鐘書(shū)被譽(yù)為東方鴻儒，一代文學(xué)巨匠，其豐碩的著述譯績(jī)引發(fā)了歷時(shí)已久的“錢學(xué)”研究熱潮。關(guān)于他所寫(xiě)的散文有哪些呢?下面小編為你整理了關(guān)于錢鐘書(shū)的散文集，希望對(duì)你們有用!

　　關(guān)于錢鐘書(shū)的散文篇1：讀伊索寓言

　　比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩;我們能夠容忍這種人，并且會(huì)喜歡而給予保護(hù);我們可以對(duì)他們賣老，我們的年長(zhǎng)只增添了我們的尊嚴(yán)。還有一種是比我們年輕得不多的后生，這種人只會(huì)惹我們的厭恨以至于嫉忌，他們已失掉尊敬長(zhǎng)者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對(duì)老弱者的憐憫;我們非但不能賣老，還要趕著他們學(xué)少，我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧。這兩種態(tài)度是到處看得見(jiàn)的。譬如一個(gè)近三十的女人，對(duì)于十八九歲女孩子的相貌，還肯說(shuō)好，對(duì)于二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時(shí)常沖突。一切人事上的關(guān)系，只要涉到年輩資格先后的，全證明了這個(gè)分析的正確。

　　把整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時(shí)代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步。

　　這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們?nèi)N安慰。第一，這是一本古代的書(shū)，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解。第三呢，這部書(shū)差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程!我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動(dòng)言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺(jué)。但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導(dǎo)，所以我們看了《伊索寓言》，也覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可。

　　例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見(jiàn)鳥(niǎo)就充作鳥(niǎo)，碰見(jiàn)獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用：在鳥(niǎo)類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地;在獸類里偏要充鳥(niǎo)，表示高超出世，向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄;在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人。

　　螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻把在冬天的米粒出曬;促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說(shuō)：“在夏天唱歌作樂(lè)的是你，到現(xiàn)在挨餓，活該!”這故事應(yīng)該還有下文。據(jù)柏拉圖《對(duì)話篇.菲德洛斯》(Phaedrus)說(shuō)，促織進(jìn)化，變成詩(shī)人。照此推論，坐看著詩(shī)人窮餓、不肯借錢的人，前身無(wú)疑是螞蟻了。促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食;同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，寫(xiě)回憶懷念文字的親戚和朋友，寫(xiě)研究論文的批評(píng)家和學(xué)者。

　　狗和他自己影子的故事：狗銜肉過(guò)橋，看見(jiàn)水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉;因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現(xiàn)在可以應(yīng)用到旁的方面。據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什麼東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用--譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當(dāng)作攻擊狂吠的對(duì)象。可見(jiàn)有些東西最好不要對(duì)鏡自照。

　　天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”;他的鄰居聽(tīng)見(jiàn)了，嘆氣說(shuō)：“誰(shuí)叫他只望著高處，不管地下呢!”只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野或下臺(tái)。不過(guò)，下去以后，決不說(shuō)是不小心掉下去的，只說(shuō)有意去做下屬的調(diào)查和工作。譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。真的，我們就是下去以后，眼睛還是向上看的。

　　烏鴉的故事：上帝要撿最美麗的鳥(niǎo)作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中，其它鳥(niǎo)類大怒，把他插上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。這就是說(shuō)：披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家;反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頂無(wú)發(fā)的人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什麼旁的東西?這個(gè)寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。

　　牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣，問(wèn)小蛙道：“牛有我這樣大么?”小蛙答說(shuō)：“請(qǐng)你不要漲了，當(dāng)心肚子爆裂!”這母蛙真是笨坯!她不該跟牛比偉大的，她應(yīng)該跟牛比嬌小。所以我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德。因此世界上沒(méi)有自認(rèn)為一無(wú)可愛(ài)的女人，沒(méi)有自認(rèn)為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當(dāng)然不會(huì)相安無(wú)事。

　　老婆子和母雞的故事：老婆子養(yǎng)只母雞，每天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足，希望它一天下兩個(gè)蛋，加倍喂她。從此雞愈吃愈肥，不下蛋了--所以戒之在貪。伊索錯(cuò)了!他該說(shuō)，大胖子往往是小心眼。

　　狐貍和葡萄的故事：狐貍看見(jiàn)藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴只好放棄，安慰自己說(shuō)“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷!”就是吃到了，他還說(shuō)：“這葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對(duì)自己說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終“不夠理想”。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對(duì)旁人說(shuō)，因?yàn)樵V苦經(jīng)可以免得旁人來(lái)分甜頭。

　　驢子跟狼的故事：驢子見(jiàn)狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：“腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺。”狼信以為真，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說(shuō)：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢!”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種。

　　這幾個(gè)例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭在《愛(ài)彌兒》(Emile)卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎?小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個(gè)世界、什麼一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者(Primitivist)，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人--雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進(jìn)，都是我的力量。”

　　關(guān)于錢鐘書(shū)的散文篇2：貓

　　“打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了--”頤谷這樣譬釋著，想把心上一團(tuán)蓬勃的憤怒象梳理亂發(fā)似的平順下去。誠(chéng)然，主婦的面，到現(xiàn)在還沒(méi)瞧見(jiàn)，反正那混帳貓兒也不知躲到哪里去了，也無(wú)從打他。只算自己晦氣，整整兩個(gè)半天的工夫全白費(fèi)了。李先生在睡午覺(jué)，照例近三點(diǎn)鐘才會(huì)進(jìn)書(shū)房。頤谷滿肚子憋著的怒氣，那時(shí)都冷了，覺(jué)得非趁熱發(fā)泄一下不可。湊巧老白送茶進(jìn)來(lái)，頤谷指著桌子上抓得千瘡百孔的稿子，字句流離散失得象大轟炸后的市民，說(shuō)：“你瞧，我回去吃頓飯，出了這個(gè)亂子!我臨去把謄清的稿子給李先生過(guò)目，誰(shuí)知他看完了就擱在我桌子上，沒(méi)放在抽屜里，現(xiàn)在又得重抄了。”

　　老白聽(tīng)話時(shí)的點(diǎn)頭一變而為搖頭，嘆口微氣說(shuō)：“那可就糟啦!這準(zhǔn)是‘淘氣’干的。‘淘氣’可真淘氣!太太慣了它，誰(shuí)也不敢碰它根毛。齊先生，您回頭告訴老爺，別讓‘淘氣’到書(shū)房里來(lái)。”他躬著背蠕緩地出去了。

　　“淘氣”就是那鬧事的貓。它在東皇城根窮人家里，原叫做‘小黑’。李太太嫌‘小黑’的稱謂太俗，又笑說(shuō)：“那跟門房‘老白’不成了一對(duì)兒么?老白聽(tīng)了要生氣的”。貓送到城南長(zhǎng)街李家那天，李太太正在請(qǐng)朋友們茶會(huì)，來(lái)客都想給它起個(gè)好聽(tīng)的名字。一個(gè)愛(ài)慕李太太的詩(shī)人說(shuō)“：在西洋文藝復(fù)興的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)美人都要生得黑，我們讀莎士比亞和法國(guó)七星派詩(shī)人的十四行詩(shī)，就知道使他們顛倒的都是些黑美人。我個(gè)人也覺(jué)得黑比白來(lái)得神秘，富于含蓄和誘惑。一向中國(guó)人喜歡女人皮膚白，那是幼稚的審美觀念，好比小孩只愛(ài)吃奶，沒(méi)資格喝咖啡。這只貓又黑又美，不妨借莎士比亞詩(shī)里的現(xiàn)成名字，叫它‘darklady’，再雅致沒(méi)有了。”

　　有兩個(gè)客人聽(tīng)了彼此做個(gè)鬼臉，因?yàn)檫@詩(shī)人說(shuō)話明明雙關(guān)著女主人。李太太自然極高興，只嫌“darklady”名字太長(zhǎng)。她受過(guò)美國(guó)式的教育，養(yǎng)成一種逢人叫小名以表親昵的習(xí)氣，就是見(jiàn)了莎士比亞的面，她也會(huì)叫他bill，何況貓呢?所以她采用詩(shī)人的提議，同時(shí)來(lái)個(gè)簡(jiǎn)稱，叫“Darkie。”大家一致叫：“妙!”，這貓聽(tīng)許多人學(xué)自己的叫聲，莫名其妙，也和著叫：“妙!妙!”(miaow!miaow!)沒(méi)人想到這簡(jiǎn)稱的意義并非“黑美人”，而正是李太太嫌俗的“小黑”。一個(gè)大名鼎鼎的老頭子，當(dāng)場(chǎng)一言不發(fā)，回家翻了半夜的書(shū)，明天清早趕來(lái)看李太太，講詩(shī)人的壞話道：“他懂什么?我當(dāng)時(shí)不好意思跟他抬扛，所以忍住沒(méi)有講。中國(guó)人一向也喜歡黑里俏的美人，就象妲己，古文作‘〔黑旦〕己’，就是說(shuō)她又黑又美。〔黑旦〕己剛是‘Darkie’的音譯，并且也譯了意思。哈哈!太巧了，太巧了!”這貓仗著女主人的愛(ài)，專鬧亂子，不上一星期，它的外國(guó)名字叫滑了口，變?yōu)楦鶧arkie雙聲疊韻的混名：“淘氣”。所以，好象時(shí)髦教會(huì)學(xué)校的學(xué)生，這畜生中西名字，一應(yīng)俱全，而且未死已蒙謚法--混名。它到李家不足兩年，在這兩年里，日本霸占了東三省，北平的行政機(jī)構(gòu)改組了一次，非洲亡了一個(gè)國(guó)，興了一個(gè)帝國(guó)，國(guó)際聯(lián)盟暴露了真相，只算一個(gè)國(guó)際聯(lián)夢(mèng)或者一群國(guó)際聯(lián)盲，但是李太太并沒(méi)有換丈夫，淘氣還保持著主人的寵愛(ài)和自己的頑皮。在這變故反復(fù)的世界里，多少人對(duì)主義和信仰能有同樣的恒心呢?

　　這是齊頤谷做李建侯試用私人秘書(shū)的第三天，可是還沒(méi)瞻仰過(guò)那位有名的李太太。要講這位李太太，我們非得用國(guó)語(yǔ)文法家所謂“最上級(jí)形容詞”不可。在一切有名的太太里，她長(zhǎng)相最好看，她為人最風(fēng)流豪爽，她客廳的陳設(shè)最講究，她請(qǐng)客的次數(shù)最多，請(qǐng)客的菜和茶點(diǎn)最精致豐富，她的交游最廣。并且，她的丈夫最馴良，最不礙事。假使我們?cè)谶@些才具之外，更申明她住在戰(zhàn)前的北平，你馬上獲得結(jié)論：她是全世界文明頂古的國(guó)家里第一位高雅華貴的太太。因?yàn)楸逼?-明清兩代的名士象湯若士、謝在杭們所咒詛為最俗、最臟的北京--在戰(zhàn)事前幾年忽然被公認(rèn)為全國(guó)最文雅、最美麗的城市。

　　甚至無(wú)風(fēng)三尺的北平塵土，也一變而為古色古香，似乎包含著元明清三朝帝國(guó)的劫灰，歐美新興小邦的歷史博物館都派人來(lái)裝了瓶子回去陳列。首都南遷以后，北平失掉它一向政治上的作用;同時(shí)，象一切無(wú)用過(guò)時(shí)的東西，它變?yōu)橛袣v史價(jià)值的陳設(shè)品。宛如一個(gè)七零八落的舊貨攤改稱為五光十色的古玩鋪，雖然實(shí)際上毫無(wú)差異，在主顧的心理上卻起了極大的變化。逛舊貨攤?cè)ベI便宜東西，多少寒窘!但是要上古玩鋪你非有錢不可，還得有好古癖，還得有鑒別力。這樣，本來(lái)不屑撿舊貨的人現(xiàn)在都來(lái)買古玩了，本來(lái)不得已而光顧舊貨攤的人現(xiàn)在也添了身分，算是收藏古董的雅士了。那時(shí)候你只要在北平住家，就充得通品，就可以向南京或上海的朋友夸傲，仿佛是個(gè)頭銜和資格。說(shuō)上海和南京會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)和文化，正象說(shuō)頭腦以外的手足或腰腹也會(huì)思想一樣的可笑。周口店“北京人”遺骸的發(fā)現(xiàn)，更證明了北平居住者的優(yōu)秀。“北京人”是猴子里最進(jìn)步的，有如北平人是中國(guó)人里最文明的。因此當(dāng)時(shí)報(bào)紙上鬧什么“京派”，知識(shí)分子們上溯到“北京人”為開(kāi)派祖師，所以北京雖然改名北平，他們不自稱“平派”。京派差不多全是南方人。那些南方人對(duì)于他們僑居北平的得意，仿佛猶太人愛(ài)他們?nèi)爰畾w化的國(guó)家，不住地掛在口頭上。遷居到北平以來(lái)，李太太腳上沒(méi)發(fā)過(guò)濕氣，這是住在文化中心的意外利益。

　　李氏夫婦的父親都是前清遺老，李太太的父親有名，李先生的父親有錢。李太太的父親在辛亥革命前個(gè)把月放了什么省的藩臺(tái)，滿心想弄幾個(gè)錢來(lái)彌補(bǔ)歷年的虧空。武昌起義好像專跟他搗亂似的，他把民國(guó)恨得咬牙切齒。幸而他有個(gè)門生，失節(jié)作了民國(guó)的大官，每月送筆孝敬給他。他住在上海租界里，抱過(guò)去的思想，享受現(xiàn)代的生活，預(yù)用著未來(lái)的錢--賒了賬等月費(fèi)匯來(lái)了再還。他漸漸悟出寓公自有生財(cái)之道。今天暴發(fā)戶替兒子辦喜事要證婚，明天洋行買辦死了母親要點(diǎn)主，都用得著前清的遺老，謝儀往往可抵月費(fèi)的數(shù)目。妙在買辦的母親死不盡，暴發(fā)戶的兒子全養(yǎng)得大。他文理平常，寫(xiě)字也不出色，但是他發(fā)現(xiàn)只要蓋幾個(gè)自己的官銜圖章，“某年進(jìn)士”，“某省布政使”，他的字和文章就有人出大價(jià)錢來(lái)求。他才知道清朝亡得有代價(jià)，遺老值得一做，心平氣和，也肯送女兒進(jìn)洋學(xué)堂念書(shū)了。李先生的父親和他是同鄉(xiāng)，極早就講洋務(wù)，做候補(bǔ)道時(shí)上過(guò)“富國(guó)裕民”的條陳，奉憲委到上海向洋人定購(gòu)機(jī)器，清朝亡得太早，沒(méi)領(lǐng)略到條陳的好處，他只富裕了自己。他也曾做出洋游歷的隨員，回國(guó)以后，把考察所得，歸納為四句傳家格言：“吃中國(guó)菜，住西洋房子，娶日本老婆，人生無(wú)遺憾矣!”

　　他親家的貫通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，正配得上他的融會(huì)中國(guó)、東洋、西洋。誰(shuí)知道建侯那糊涂蟲(chóng)，把老子的家訓(xùn)記顛倒了。第一，他娶了西洋化的老婆，比西洋老婆更難應(yīng)付。愛(ài)默在美國(guó)人辦的時(shí)髦女學(xué)畢業(yè)，本來(lái)是毛得撩人、刺人的毛丫頭，經(jīng)過(guò)“二毛子”的訓(xùn)練，她不但不服從丈夫，并且丈夫一個(gè)人來(lái)侍候她還嫌不夠。第二，他夫婦倆都自信是文明人，不得不到北平來(lái)住中國(guó)式的舊房子，設(shè)備當(dāng)然沒(méi)有上海來(lái)得洋化。第三，他吃日本菜得了胃病。這事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。李太太從小對(duì)自己的面貌有兩點(diǎn)不滿意：皮膚不是上白，眼皮不雙。第一點(diǎn)還無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樗静幌：蹦欠N又紅又白的洋娃娃臉，她覺(jué)得原有的相貌已經(jīng)夠可愛(ài)了。單眼皮呢，確是極大的缺陷，內(nèi)心的豐富沒(méi)有充分流露的工具，宛如大陸國(guó)沒(méi)有海港，物產(chǎn)不易出口。

　　進(jìn)了學(xué)校，她才知道單眼皮是日本女人的國(guó)徽，因此那個(gè)足智多謀、偷天換日的民族建立美容醫(yī)院，除掉身子的長(zhǎng)短沒(méi)法充分改造，“倭奴”的國(guó)號(hào)只好忍受，此外面部器官無(wú)不可以修補(bǔ)，丑的變美，怪物改成妖精。李先生向她求婚，她提出許多條件，第十八條就是蜜月旅行到日本。一到日本，她進(jìn)醫(yī)院去修改眼皮，附帶把左頰的酒靨加深。她知道施了手術(shù)，要兩星期見(jiàn)不得人，怕李先生耐不住蜜月期間的孤寂，在這浪漫的國(guó)家里，不為自己守節(jié).

　　以進(jìn)醫(yī)院前對(duì)李先生說(shuō)：“你知道，我這次跨海征東，千里迢迢來(lái)受痛苦，無(wú)非為你，要討你喜歡。我的臉也就是你的面子。我蒙了眼，又痛又黑暗，你好意思一個(gè)人住在外面吃喝玩樂(lè)么?你愛(ài)我，你得聽(tīng)我的話。你不許跟人到處亂跑。還有，你最貪嘴，可是我進(jìn)醫(yī)院后，你別上中國(guó)館子，大菜也別吃，只許頓頓吃日本料理。你答應(yīng)我不?算你愛(ài)我，陪我受苦，我痛的時(shí)候心上也有些安慰。吃得壞些，你可以清心寡欲，不至于胡鬧，糟蹋了身子。你個(gè)兒不高，吃得太胖了，不好看。你背了我騙我，我會(huì)知道，從此不跟你好。”兩星期后，建侯到醫(yī)院算賬并迎接夫人，身體卻未消瘦，只是臉黃皮寬，無(wú)精打采，而李太太花五百元日金新買來(lái)的眼睛，好象美術(shù)照相的電光，把她原有的美貌都煥映烘托出來(lái)。她眼睫跟眼睛合作的各種姿態(tài)，開(kāi)，閉，明，暗，尖利，朦朧，使建侯看得出神，疑心她兩眼里躲著兩位專家在科學(xué)管理，要不然轉(zhuǎn)移不會(huì)那樣斬截，表情不會(huì)那樣準(zhǔn)確，效果不會(huì)那樣的估計(jì)精密。建侯本來(lái)是他父親的兒子，從今以后全副精神做他太太的丈夫。朋友們私議過(guò)，李太太那樣漂亮，怎會(huì)嫁給建侯。有建侯的錢和家世而比建侯能干的人，并非絕對(duì)沒(méi)有。事實(shí)上，天并沒(méi)配錯(cuò)他們倆。做李太太這一類女人的丈夫，是第三百六十一行終身事業(yè)，專門職務(wù)，比做大夫還要忙，比做挑夫還要累，不容許有旁的興趣和人生目標(biāo)。旁人雖然背后嘲笑建侯，說(shuō)他“夫以妻貴”，沾了太太的光，算個(gè)小名人。李太太從沒(méi)這樣想過(guò)。建侯對(duì)太太的虛榮心不是普通男人占有美貌妻子、做主人翁的得意，而是一種被占有、做下人的得意，好比闊人家的婢仆、大人物的親隨、或者殖民地行政機(jī)關(guān)里的土著雇員對(duì)外界的賣弄。這種被占有的虛榮心是做丈夫的人最稀有的美德，能使他氣量大、心眼兒寬。李太太深知缺少這個(gè)丈夫不得;仿佛亞刺伯?dāng)?shù)碼的零號(hào)，本身毫無(wú)價(jià)值，但是沒(méi)有它，十百千萬(wàn)都不能成立。因?yàn)槿魏螖?shù)目背后加個(gè)零號(hào)便進(jìn)了一位，所以零號(hào)也跟著那數(shù)目而意義重大了......

　　關(guān)于錢鐘書(shū)的散文篇3：論文人

　　文人是可嘉獎(jiǎng)的，因?yàn)樗撔模郎线M(jìn)，并不拿身分，并不安本分。真的，文人對(duì)于自己，有時(shí)比旁人對(duì)于他還看得輕賤;他只恨自己是個(gè)文人，并且不惜費(fèi)話、費(fèi)力、費(fèi)時(shí)、費(fèi)紙來(lái)證明他不愿意做文人，不滿意做文人。在這個(gè)年頭兒，這還算不得識(shí)時(shí)物的俊杰么?

　　所謂文人也者，照理應(yīng)該指一切投稿、著書(shū)、寫(xiě)文章的人說(shuō)。但是，在事實(shí)上，文人一個(gè)名詞的應(yīng)用只限于詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲之類的作者，古人所謂“詞章家”、“無(wú)用文人”、“一為文人，便無(wú)足觀”的就是。至于不事虛文，精通實(shí)學(xué)的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)等專家，盡管也洋洋灑灑發(fā)表著大文章，斷乎不屑以無(wú)用文人自居——雖然還夠不上武人的資格。不以文人自居呢，也許出于自知之明;因?yàn)榘准埳蠈?xiě)黑字，未必就算得文章。講到有用，大概可分兩種。第一種是廢物利用，譬如牛糞可當(dāng)柴燒，又象陶侃所謂竹頭木屑皆有用。第二種是必需日用，譬如我們對(duì)于牙刷、毛廁之類，也大有王子猷看竹“不可一日無(wú)此君”之想。天下事物用途如此之多，偏有文人們還頂著無(wú)用的徽號(hào)，對(duì)著竹頭、木屑、牙刷、毛廁，自嘆不如，你說(shuō)可憐不可憐?對(duì)于有用人物，我們不妨也給予一個(gè)名目，以便和文人分別。譬如說(shuō)，稱他們?yōu)椤坝萌恕薄！坝萌恕倍郑恰坝杏萌宋铩钡目s寫(xiě)，洽對(duì)得過(guò)文人兩字。這樣簡(jiǎn)潔混成的名詞，不該讓老媽子、小丫頭、包車夫們專有。并且，這個(gè)名詞還有兩個(gè)好處。第一，它充滿了民主的平等精神，專家顧問(wèn)跟聽(tīng)差仆役們共頂一個(gè)頭銜，站在一條線上。第二，它不違背中國(guó)全盤西化的原則：美國(guó)有位總統(tǒng)聽(tīng)說(shuō)自稱為“國(guó)民公仆”，就是大家使喚得的用人;羅馬教皇自謙為“奴才的奴才”或“用人的用人”(Servusservorum);法國(guó)大革命時(shí)，黨人都趕著仆人叫“用人兄弟”(Freresservants);總統(tǒng)等于君，教皇(Pope)等于父(Papa)，在歐美都和用人連帶稱呼，中國(guó)當(dāng)然效法。

　　用人瞧不起文人，自古以然，并非今天朝報(bào)的新聞。例如《漢高祖本記》載帝不好文學(xué)，《陸賈列傳》更借高祖自己的話來(lái)說(shuō)明：“乃公馬上得天下，安事詩(shī)書(shū)?”直捷痛快，名言至理，不愧是開(kāi)國(guó)皇帝的圣旨。從古到今反對(duì)文學(xué)的人，千言萬(wàn)語(yǔ)，歸根還不過(guò)是這兩句話。“居馬上”那兩句，在抗戰(zhàn)時(shí)期讀來(lái)，更覺(jué)得親切有味。柏拉圖的《理想國(guó)》里排斥詩(shī)人文人，哪有這樣斬截雄壯的口氣?柏拉圖富有詩(shī)情，漢高祖曾發(fā)詩(shī)興，吟過(guò)《大風(fēng)歌》，他們兩位尚且鄙棄詞章，更何況那些庸俗得健全的靈長(zhǎng)動(dòng)物。戈蒂埃(TheophileGautier)在《奇人志》(LesGrotesques)里曾說(shuō)，商人財(cái)主，常害奇病，名曰“畏詩(shī)癥”(Posophobie)。

　　病原如是：財(cái)主偶爾打開(kāi)兒子的書(shū)桌抽屜，看見(jiàn)一堆寫(xiě)滿了字的白紙，既非簿記，又非賬目，每行第一字大寫(xiě)，末一字不到底，細(xì)加研究，知是詩(shī)稿，因此怒沖腦頂，氣破胸脯，深恨家門不幸，出此不肖逆子，神經(jīng)頓成變態(tài)。其時(shí)此癥不但來(lái)源奇特，并且富有傳染性;每到這個(gè)年頭兒，竟能跟夏天的霍亂、冬天的感冒同樣流行。藥方呢，聽(tīng)說(shuō)也有一個(gè)：把古今中外詩(shī)文集都付之一炬，化灰吞服。據(jù)云只要如法炮制，自然胸中氣消，眼中釘拔，而且從此國(guó)強(qiáng)民泰，政治修明，武運(yùn)昌盛!至于當(dāng)代名人與此相同的弘論，則早已在銷行極廣的大刊物上發(fā)表，人人熟讀，不必贅述。

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