一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。

日入群動息，歸鳥趨林鳴。

嘯傲東軒下，聊復得此生。

此詩寫對菊飲酒的悠然自得，實際蘊藏著深沉的感傷。

秋天是菊花的季節。在百花早已凋謝的秋日，惟獨菊花不畏嚴霜，粲然獨放，表現出堅貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛菊，詩中屢次寫到，而且常常把它同松聯系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”此詩首句“秋菊有佳色”，亦是對菊的傾心贊美。“有佳色”三字極樸素，“佳”字還暗點出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”、“粲”、“絢”之類，反倒惡俗不堪。前人稱此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語)，并非虛譽“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書》云：“輔體延年，莫斯(指菊)之貴。謹奉一束，以助彭祖之術。”可見服食菊花，是六朝的風氣。屈原《離騷》說：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不僅在強身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠寓意，亦皆由菊引發。

秋菊佳色，助人酒興，作者不覺一杯接著一杯，獨自飲起酒來。《詩經·邶風·柏舟》“微我無酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無酒可以遨游忘憂也。”又曹操《短歌行》：“何以解憂，惟有杜康。”(相傳杜康是開始造酒的人，這里用作酒的代稱。)如果心中無憂，就不會想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情。“遺世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩析義》說：“遺世之情，我原自遠，對酒對菊，又加遠一倍矣。”分析甚確。不過，結合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因為淵明本來很想做一番“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業，只是后來在官場中親眼看到當時政治黑暗，這才決計歸隱的。

后面六句具體敘寫飲酒的樂趣和感想，描繪出一個寧靜美好的境界，是對“遺世情”的形象寫照。這里寫的是獨醉。他既沒有孔融“坐上客常滿，尊中酒不空”(《后漢書·鄭孔荀列傳》載孔融語)那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個人對菊自酌。獨飲本來容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩人手中的酒杯殷勤地添注不已。“傾”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見出他自酌的時間之長，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫的方面不同，還包含著時間的推移。隨著飲酒增多，作者的感觸也多了起來。

再下二句，“日入群動息”是總論，“歸鳥趨林鳴”是于群動中特取一物以證之;也可以說，因見歸鳥趨林，所以悟出日入之時正是群動止息之際。“趨”是動態，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環境中，才能更加顯出飛鳥趨林，更加清晰地聽到鳥兒的聲音，這是以動寫靜、以聲寫寂的表現手法。而環境的寧靜優美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫景，同時也是淵明此時志趣的寄托。淵明詩中寫到鳥的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥寓意。除此詩外，他如“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及歸棲”(《歸鳥》)，“翼翼歸鳥，戢羽寒條。……矰繳奚施，已卷(倦)安勞”(《歸鳥》)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(《歸園田居》)，還有“云無心而出蚰，鳥倦飛而知還”(《歸去來辭》)，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒·結廬在人境》)，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經》)，等等。這些詩中的歸鳥，都是作者的藝術化身。趨林之鳥本來是無意中所見，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動”皆有止息之時，飛鳥日落猶知還巢，人生何獨不然?鳥兒始飛終歸的過程，正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫景，三者渾然一體，使人不覺，表現手法非常高妙。

末尾寫所以歸隱之故，表達了隱居終身的決心。“嘯”是撮口發出長而清越的聲音，是古人抒發感情的一種方式。“嘯傲”謂歌詠自得，無拘無束。《飲酒》第五首《飲酒·結廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見南山”，知東軒即在此東籬內，東籬之下種有菊花。對菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂。“得此生”是說不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說的“靖節以無事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶?”(《東坡題跋·題淵明詩》)“得此生”和“失此生”實指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復”(姑且算是)一詞，又給這一切罩上了一層無可奈何的色彩，它上承“忘憂”、“遺世”，仍然表現出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。

公元416年，劉裕調集全國的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發攻克了洛陽，西晉故都得到光復。第二年又攻克長安。長安經過百年滄桑，終于被晉軍收復。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。 劉裕通過北伐，極大的擴大了他個人的權利。朝廷為了討好劉裕，下詔書封劉裕為相國，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書給他什么。他想當朝廷的王，當今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。 那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂。他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個國家，小到一個家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒有用，還是多喝點酒，好好睡一覺吧。 陶淵明只要弄到酒，沒有一個晚上不喝他個一醉方休。他認識到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦蕩從容，無憂無慮地度過。 醉酒之后反而詩興大發，胡亂扯出一張紙，書寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤色。寫好的詩稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩，陶淵明把這一組詩題為《飲酒二十首》，此詩為第7首。

陶淵明的詩歌鑒賞精選篇2

歲惟丁卯，律中無射。天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉!

茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。

惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇?捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀!

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重后歌?人生實難，死如之何?鳴呼哀哉!

祭文起筆，展現的是一個凄清的虛境：深秋的夜晚，蕭瑟的寒風刮得正緊;草木相約著一起枯黃萎去;夜色里還傳來幾聲鴻雁南飛的哀唳。詩人終于感覺到生命的大限已到，該是辭別人世、永歸“本宅”的時候了。恍惚間“嘉蔬”、“清酌”已供滿祭案，“嬌兒索父啼，良友撫我哭”(《挽歌辭》)的景象，依稀都飄浮眼前。詩人卻將停臥棺中，再聽不到那幽幽悲泣之音，看不見那吊衣如雪之景。這是一種心酸的情境：秋氣的蕭瑟與將死的哀情相融相映。一句“嗚呼哀哉”之嘆，更使開篇蒙上了蒼涼氣息。

在辭世的彌留之間，追索飄逝而去的一生，當詩人撫視那“逢運之貧”的清素出身，“簞瓢屢罄，絺绤冬陳”的窘困生涯時，也曾為之黯然，不過令詩人寬慰的是，清素養育了他的淳真之心，窘困也未移易他對人生的熱愛。雖然不免要宵晨“谷汲”，荷鋤“負薪”，朝夕出入的也只是“翳翳柴門”。然而他有歡樂，有歌聲，有“載耘載耔”的怡然和“欣以素牘，和以七弦”的自得。文中所展示的詩人的平生，很瑣碎，很平淡，沒有官場中人車騎雍容的氣象、笙歌院落的富麗。但這恰恰是詩人引為自豪的人生。從“含歡”、“行歌”的輕筆點染中描寫了一位遺世獨立、超逸不群的高蹈之士的身影。他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，在“冬曝其日，夏濯其泉”的簡樸生活中，在“樂天委分”的淡然一笑中，領略到了“我心常閑”的勞作之樂趣，體會到了自由不羈的人生之價值。這樣度過的一生看似平淡，但較之于巧取豪奪，較之于“為五斗米折腰”而喪失獨立之人格，更充實、更富足。這一節的行文，正如詩人平日的田園詩，疏淡、平遠，字里行間淌滿了深情。濃濃的人生意趣，融入悠悠的哲理思索，久久回味而不盡。

“嗟我獨邁，曾是異茲”一節，表明了詩人回顧平生后無悔無怨的態度：營營惜生、追名逐利的生涯毫不可慕;在那污濁的世界里，適足以穢污了人的美好本性而已。詩人潔身自好，不以尊寵為榮，骯臟的東西又豈能沾染詩人的身心。置身于隴畝之中，獨立于天地之間，“捽兀窮廬，酣飲賦詩”，才是值得追求的傲岸率真之人生。詩人正是這樣做了，這一生已無所遺恨。所以對于即將到來的死生之變，詩人顯得格外平靜。詩人知道帝鄉之“不可期”，他知道死去之“何所道”，自己既然已“壽涉百齡”，“從老得終”，那就任它“托體同山阿”好了，又有什么可眷戀的。在“外姻晨來，良友宵奔”的凄清氛圍中，就要離去——他似乎不喜不懼，顯得異樣地安詳。

然而，詩人對自己的一生，也并非真的一無憾意。在詩人的內心深處，仍蘊蓄著幾分悲愴和苦澀。此文寫到結尾，詩人的辭世之夢也已編織到了最幽暗的一幕：當詩人看見自己在昏昧中告別“逆旅之館”、踽踽飄臨“蕭蕭墓門”之際，雖然表現了“不封不樹，日月遂過”的淡泊，“匪貴前譽，孰重后歌”的超曠，但還是發出了“廓兮已滅，慨焉已遐”的蒼涼慨嘆。此刻，詩人似乎對過去的一生，又投去了最后的一瞥，詩人忽然見到了另一個自己：從“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》)的少年意氣，到“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)壯年懷抱，從對“荊軻”抗暴精神的謳歌，到對“桃花源”無壓迫社會的向往。在詩人的一生中，除了“性本愛丘山”的率真外，原也有造福世界的雄懷。然而，詩人所置身的時代，卻是一個“網密裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的專制時代。理想被幻滅，壯志被摧折，詩人縱然“懷瓊握蘭”，又能有何作為，最終只能如一只鎩羽之鳥、一朵離岫之云，在歸隱林下的孤寂中了其一生。這深藏在內心的悲愴，在詩人離世的最后一瞥中，終于如潮而涌，化作了結語的嗟嘆：“人生實難，死如之何?”

這嗟嘆之音，震散了詩人的自悼之夢，也使貌似平靜的祭文霎時改觀。南宋真德秀在《跋黃瀛擬陶詩》中論及陶淵明時說：“雖其遺榮辱、一得喪，真有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者。”《自祭文》亦正如此：在它那“身慕肥遁”、自甘淡泊的回顧中，雖然有“我心常閑”的安舒，但也有“嗟我獨邁”的咨嘆;那“翳翳柴門”，固然掩映著他“捽兀窮廬”的曠傲，但也不免有“閑居寡歡”的落寞(《飲酒》);“識運知命，樂天委分”是通達的，但又何嘗不含有“日月擲人去，有志不獲騁”的辛酸和無奈，詩人也平靜，但那是飽經風霜后苦衷難言的平靜;詩人也“含歡”，但那也大抵是暫時忘卻苦惱的歡欣。曠達中含幾多悲涼，飄逸中帶幾多沉重，這就是詩人陶淵明辭世前夕，所編織的最后夢境的真實色彩。

詩人陶淵明出身于沒落的士族家庭，自幼生活貧苦。早年他立下了濟世的壯志，曾幾次出仕，先后做過江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤令，每次做官的時間都不長。最后因為看不慣當時政治的黑暗和官場的丑惡，決心不為五斗米折腰，辭官回家，親自從事耕作。盡管他常常不免于凍餓，但他拒絕與統治集團合作的決心，絲毫沒有動搖。宋文帝元嘉四年(427年)9月，是時詩人陶淵明63歲，詩人有感于自己的身體狀況，于是總結歸納自己的人生，也旨在表達自己脫俗的節操，便為自己寫下了這篇祭文。三個月后，詩人逝世。

陶淵明的詩歌鑒賞精選篇3

大象轉四時，功成者自去。

借問衰周來，幾人得其趣?

游目漢廷中，二疏復此舉。

高嘯還舊居，長揖儲君傅;

餞送傾皇朝，華軒盈道路。

離別情所悲，馀榮何足顧;

事勝感行人，賢哉豈常譽!

厭厭閭里歡，所營非近務;

促席延故老，揮觴道平素。

問金終寄心，清言曉未悟;

放意樂馀年，遑恤身後慮。

誰云其人亡，久而道彌著。

《詠二疏》是晉宋之際文學家陶淵明創作的一首五言詩。此詩吟詠西漢宣帝時以“知足”為宗旨而急流勇退的疏廣與疏受叔侄二人，謳歌了二疏立功不居、功成身退、有金不私的賢達事跡。全詩分三個部分，第一部分是對二疏實現功成身退之目標的積極評價，第二部分描寫二疏辭官回鄉的場面，第三部分描寫二疏歸鄉后所過的自由自在的日子以及不屑于“近務”而每日邀請在一起飲宴的情景，最后以二疏所奉行的“道”經過時間的洗禮仍閃耀著光輝作結。

陶淵明的詩歌鑒賞精選篇4

和澤周三春，清涼素秋節。

露凝無游氛，天高肅景澈。

陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。

芳菊開林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

銜觴念幽人，千載撫爾訣。

檢素不獲展，厭厭竟良月。

《和郭主簿》第二首主要寫秋色。寫秋色而能獨辟溪徑，一反前人肅殺凄涼的悲秋傳統，卻贊賞它的清澈秀雅、燦爛奇絕，乃是此詩具有開創性的一大特征。古詩賦中，寫秋景肅殺悲涼，以宋玉《九辯》首肇其端：“悲哉，秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。”往后秋景與悲愁就結下了不解之緣，如漢武帝的《秋風辭》、漢代《古歌》(秋風蕭蕭愁殺人)、曹丕的《燕歌行》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《贈丁儀》、《贈白馬王彪》、《幽思賦》、王粲的《登樓賦》、阮籍《詠懷·開秋兆涼氣》、潘岳的《秋興賦》、張協的《雜詩·秋夜涼風起》等等，或觸秋色而生悲感，或借秋景以抒愁懷，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶淵明此詩的秋景卻與眾迥異，別開生面。首句不寫秋景，卻寫春雨之多，說今春調合的雨水(和澤)不斷，遍及了整個春季三月。這一方面是《詩經》中“興”的手法的繼承，另一方面又把多雨的春和肅爽的秋作一對比，令人覺得下文描繪的清秀奇絕的秋色，大有勝過春光之意。往下即具體寫秋景的清涼素雅：露水凝結為一片潔白的霜華，天空中沒有一絲陰霾的霧氣(游氛)，因而益覺天高氣爽，格外清新澄澈。遠望起伏的山陵高崗，群峰飛逸高聳，無不挺秀奇絕;近看林中滿地盛開的菊花，燦爛耀眼，幽香四溢;山巖之上蒼翠的青松，排列成行，巍然挺立。凜冽的秋氣使百卉紛謝凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨呈異采;肅殺的秋風使萬木搖落變衰，唯有蒼松卻經寒彌茂，青翠長在。難怪詩人要情不自禁地懷想這松菊堅貞秀美的英姿，贊嘆其卓爾不群的風貌，譽之為霜下之杰了。

善于在景物的寫實中兼用比興象征手法，寄寓強烈的主體情感，是此詩的又一顯著特征。詩人對菊舉杯飲酒(銜觴)，由逸峰的奇絕，松菊的貞秀，自然聯想、懷念起那些與逸峰、松菊頗相類似的孤高傲世、守節自厲的古代高人隱士(幽人)，他們千百年來一直堅持著(撫)松菊(爾)那種傲然特立的秘訣要道，其高風亮節真是可欽可敬。這里，贊美企慕“幽人”的節操，也寓有詩人內在品格的自喻和自厲。然而這只是詩人內心世界的一方面;另一方面卻是“少時壯且厲，撫劍獨行游”(《擬古》之八);“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》之五);“或大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的宏圖壯志。《雜詩》之二已作于五十歲左右，但仍感嘆：“日月擲人去，有志不獲騁。”晚年所作《讀山海經》中，還義憤填膺地大呼：“明明上天鑒，為惡不可履。”贊揚“刑天舞干戚，猛志固常在。”《詠荊軻》中又歌頌：“其人雖已沒，千載有余情。”這一切都說明詩人終其一生，也未忘情現實;在向往“幽人”隱逸的同時，內心始終潛藏著一股壯志未酬而悲憤不平的激流。這種出處行藏的矛盾心情，反映在此詩中，便逼出結尾二句：詩人檢查平素有志而不獲施展，在清秋明月之下，也不由得老是厭厭無緒了。

由此可見，寫秋景的清涼澄澈，象征著幽人和詩人清廉純潔的品質;寫陵岑逸峰的奇絕，象征著詩人和幽人傲岸不屈的精神;寫芳菊、青松的貞秀，象征著幽人和詩人卓異于流俗的節操。從外在聯系看，以秋景起興懷念幽人，又從幽人而反省自身，完全順理成章;從內在聯系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又無不象征著“幽人”的種種品質節操，無不寄寓著詩人審美的主體意識，真是物我融一，妙合無痕。而在幽人的精神品質中，又體現了詩人的精神品質;但“有懷莫展”之嘆，又與那種渾身靜穆的“幽人”不同。

以松菊為喻寫人或以松菊為象狀景，前人早已有之。《論語·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也。”但這只是單純取喻說理。屈原《離騷》有“夕餐秋菊之落英”，雖有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物寫實。曹植《洛神賦》中“榮耀秋菊，華茂春松。”是用菊松喻洛神的容光煥發，所比僅在外貌而非內在品質，且仍非寫實景。左思《招隱》有“秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。”是化用《離騷》“夕餐秋菊之落英”和“紉秋蘭以為佩”二句，性質亦同。其《詠史·郁郁澗底松》中喻寒門才士受抑，亦非寫實。至于鐘會、孫楚的《菊花賦》雖是寫景，卻并無深刻的象征意義。真正把景物寫實與比興象征自然巧妙地融為一體的，當自淵明始。蘇軾評陶云：“大率才高意遠，則所寓得其妙，選語精到之至，遂能如此。如大匠運斤，不見斧鑿之痕。”(《冷齋詩話》引)讀這首詩，深知蘇評確非溢美。