第三、寫作的目的

　　我說的以上幾位老作家，他們的作品無論是寫人還是寫景，還是寫情都離不開一個(gè)大的環(huán)境，那就是寫作的時(shí)代，和背景，無論你寫什么都是為這個(gè)時(shí)代服務(wù)的，特別是我們這些寫手們，都是在延安文藝座談會(huì)的精神的鼓舞下成長(zhǎng)起來的，更應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)服務(wù)的，無論你敘事也好，抒情也好，都有一個(gè)大的寫作環(huán)境，那就是要么針砭時(shí)弊，謾罵污穢，要嗎提倡社會(huì)的正能量，為時(shí)代謳歌。不管你謾罵也好，謳歌也好其目的都是為社會(huì)服務(wù)的。“嬉笑怒罵皆成文章”就是這個(gè)道理。

　　現(xiàn)在正值春季，我瀏覽了好多文學(xué)網(wǎng)站，一些描寫四月春天的文章無不帶著愛的纏綿，情的牽絆，并且這些文章都大量的引用了古詩(shī)詞里面的語(yǔ)言和詞句，甚至有的連自己都看不懂，可是這些文章偏偏被一些似懂非懂的文友們極力推薦，這些文章通篇看不見一個(gè)寫作的主題，為此感到了某些悲哀。

　　第四、相互吹捧，跟風(fēng)嚴(yán)重

　　曾經(jīng)在一個(gè)網(wǎng)站上看到了一首懷念母親的詩(shī)歌，好像是個(gè)女寫手的作品，簡(jiǎn)直就是連小學(xué)生的作文都不如，生搬硬套、羅列了一些詞匯，什么帶血的康乃馨呀，等等，沒有一點(diǎn)質(zhì)感和意境，語(yǔ)言也不凝練，更沒一點(diǎn)章法，整首詩(shī)歌錯(cuò)亂無致，可這樣一首詩(shī)歌竟然被推薦了。我又一次感到了詩(shī)歌寫作的悲哀。品讀這樣的文章還不如拿一本成語(yǔ)詞典念呢!

　　的確，不管那一個(gè)網(wǎng)站都有一些優(yōu)秀的寫手，作品相當(dāng)有深意，思想性也很強(qiáng)，有的還富含哲理，語(yǔ)言也很流暢精煉，并且大氣磅礴，不管是宣傳親情，愛情，友情，還是有關(guān)國(guó)家大義上都可以堪稱精品，從開始到結(jié)尾，娓娓而談，漸入佳境，讀來如品一杯甜美之茗茶，如喝一杯甘醇之美酒，令人回味無窮，如入美景。這樣的作品不管你編輯推薦也好，加精也好都是當(dāng)之無愧的;文章的質(zhì)量不是現(xiàn)在的商品憑一時(shí)的廣告宣傳就能占領(lǐng)目前的市場(chǎng)，可是，一篇精美的散文不管你是否去吹噓，去捧，他都有無限的生命力，即使你不用管它，它也像一只幽蘭慢慢的散發(fā)她的芬芳的，早晚被路過的人們發(fā)現(xiàn)。

　　譬如，魯迅先生的《雪》、《藤野先生》，《記念劉和珍君》還有余秋雨先生的《文化苦旅》、《山居筆記》《千年一嘆》等等每篇文章讀來令人回味無窮，蕩氣回腸，甚至百讀不厭，感覺到不讀是個(gè)遺憾，讀了更是受益匪淺。

　　可是現(xiàn)在有些文學(xué)網(wǎng)站出現(xiàn)了跟風(fēng)的壞習(xí)慣。

　　部分文學(xué)網(wǎng)站還是有伯樂的，好的作品就是有它的思想性和可讀性，當(dāng)然，語(yǔ)言是寫作的最基本的功力，可是有些作品除了描寫愛了，情了，就是無病呻吟的談人生，談回憶;無論你談人生也好，談回憶也好，談著談著就和愛了情了扯上關(guān)系了，難道你的人生就和愛了情了有關(guān)系，就沒有其他可寫的了;你的回憶就沒有和父母、親朋、老師、益友、朋友有關(guān)系的了，除了初戀就是晚戀，網(wǎng)戀，再就是婚外戀了，讀起來令人回味無味，翻腸倒胃。

　　可是，不知道咋回事，偏偏就是這樣的文章就能受到某些讀者的青睞，不管作品的好壞，亂加評(píng)論，只褒不貶，每個(gè)評(píng)語(yǔ)幾乎都是什么好啊，精美呀，推薦閱讀呀，等等一些令人作嘔的語(yǔ)言，還有一個(gè)作者，不管是誰(shuí)的文章，寫的好與壞，他的評(píng)論幾乎都是“推薦閱讀。”剛才我提到的那首懷念母親的詩(shī)歌第一個(gè)“推薦閱讀”的就是該朋友了。恐怕他連讀都沒有讀一下就妄加評(píng)論，在他的空間里根本就沒有看到他的“杰作”。

　　不分好壞，妄加評(píng)論，相互吹捧，是現(xiàn)在文學(xué)網(wǎng)站上一個(gè)令人堪憂的問題，如果這種現(xiàn)象長(zhǎng)此以往，將會(huì)對(duì)文學(xué)尤其是散文文學(xué)的一個(gè)羞辱。

　　第五、結(jié)語(yǔ)

　　以上所談可能看起來有些空洞無力，沒有具體到那個(gè)人或者那個(gè)作品，我也只不過是把自己對(duì)于散文創(chuàng)作的幾點(diǎn)淺議寫出來，和大家參考，也希望大家不要對(duì)號(hào)入座，有所心驚，但我只有一個(gè)愿望，希望大家端正自己的寫作目的和態(tài)度，把自己的寫作盡量貼近人民群眾、貼近生活，歌頌時(shí)代的正能量，為我們這個(gè)社會(huì)服務(wù)，這才是一個(gè)文藝工作者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

　　世界著名雜文篇3：孝道與感恩文化

　　孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。我國(guó)孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個(gè)由個(gè)體到整體，修身、齊家、治國(guó)、平天下的延展攀高的多元文化體系。

　　人間有三大真情：親情、友情、愛情。如今，親情缺認(rèn)、友情缺位、愛情缺真的現(xiàn)象屢見不鮮。特別是在親情方面出現(xiàn)的“六親不認(rèn)”的不孝與不感恩現(xiàn)象導(dǎo)致的問題已構(gòu)成社會(huì)問題，影響了人際和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧建設(shè)的進(jìn)程與質(zhì)量。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，個(gè)人品德建設(shè)的基本元素，也是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。所以，給予我國(guó)孝道文化以科學(xué)和現(xiàn)代的詮釋，對(duì)當(dāng)下公民教育大有裨益。

　　一、孝道，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀

　　孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　舜是中國(guó)古代守孝的第一君主。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國(guó)有個(gè)君主叫舜。舜出生在一個(gè)窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當(dāng)父母發(fā)狠心要?dú)⑺浪磿r(shí)，舜只好逃跑。可當(dāng)父母生病需要人照顧時(shí)，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動(dòng)了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時(shí)，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國(guó)家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因?yàn)樗床粌H有才干，而且是個(gè)大孝子。可見，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來的，并時(shí)代相襲、貫穿百代。

　　如周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時(shí)提出的“三德”[至德(道)、敏德(行)、孝德]“三行”(學(xué)孝行，以親父母;學(xué)友行，以尊賢良;學(xué)順行，以事師長(zhǎng))。成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容;春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教。《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬;孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本。強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”;孟子發(fā)展孔子思想。以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智(亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)，孝、悌、忠、信。孟子說：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也”;朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)(8~15歲)、大學(xué)(16歲以后)兩個(gè)階段，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國(guó)、平天下;20世紀(jì)初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，進(jìn)一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號(hào)。孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。

　　綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。為了維護(hù)、形成這個(gè)孝道傳統(tǒng)，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動(dòng)，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，70以上的老人免一子賦役;80歲以上的老人免兩子賦役;90歲以上老人，全家免賦役。在中國(guó)民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽;在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動(dòng)——千壽宴。康熙六十一年(1722)正月初二，在乾清宮宴請(qǐng)65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦詩(shī)，名曰《千叟宴詩(shī)》。為保障崇孝風(fēng)尚固化，歷代皇帝采取褒獎(jiǎng)孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時(shí)，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵;隋唐開始實(shí)行的科舉制度中，均專門設(shè)立孝廉科名。在整個(gè)封建時(shí)代，《孝經(jīng)》是國(guó)家規(guī)定的教材，開科取士的考評(píng)依據(jù)。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀“首孝悌，次見聞”。此外，嚴(yán)懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。

　　“百善孝為先”，“夫孝，德之本也”。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化，中國(guó)特色文化。作為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范。

　　二、孝道文化，社會(huì)文明的力量

　　孝，狹義說就是善事父母;廣義說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。感恩，狹義說就是感激父母，廣義說，就是感激自然，感激社會(huì)，感激祖國(guó)，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與基礎(chǔ)，是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。不孝，便不知感恩，不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。

　　幾千年前，孔子曾寫出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對(duì)其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化。

　　孔子提倡的孝道文化，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解：

　　敬養(yǎng)父母。這是對(duì)雙親而言。敬養(yǎng)父母雙親是人類的天性。孔子認(rèn)為：“父子之道，天性也。”意思是說，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”這是孝敬父母的天性五種表現(xiàn)：在日常起居生活中以最誠(chéng)敬的心情任勞任怨地服侍父母;父母生病時(shí)以最憂慮的心情照料父母;父母過世時(shí)以最哀痛的心情來料理后事;舉行祭祀時(shí)以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追思父母。這五方面做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。

　　中國(guó)人講孝，既重贍養(yǎng)，也重視心里關(guān)懷和內(nèi)心愉悅。在有些人看來，父母到了老年，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上養(yǎng)活他們，使他們吃穿不愁，也就算報(bào)答生育之恩了。孔子不同意這種觀點(diǎn)。他說“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”。孔子強(qiáng)調(diào)“敬”，認(rèn)為僅僅“能養(yǎng)”是不夠的。所以，孝敬父母應(yīng)在既養(yǎng)又敬上下工夫。在家不僅應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，減輕父母家務(wù)負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)從思想上，尊重父母意見和教導(dǎo)，經(jīng)常把生活、學(xué)習(xí)、思想情況告訴父母。外出和到家，向父母打招呼。在外地讀書或工作，經(jīng)常寫信或電話匯報(bào)情況，或經(jīng)常回家看看，免去父母掛心。

　　孝敬不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)•諫諍章》說：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君。”孔子態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會(huì)陷于不義的行為之中，做兒子的若看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸;對(duì)父母有意見，有禮貌的提出，不應(yīng)和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進(jìn)言勸止。這些都體現(xiàn)了孔子的辯證思想和民主思想。

　　生育后代。這是對(duì)后人而言。人類生命是一個(gè)鏈條，民族興衰關(guān)鍵在后代。生育后代既是生命延續(xù)與民族繁衍的需要，也是承繼孝道文化的責(zé)任與義務(wù)。生育后代，提高后代的質(zhì)量，在當(dāng)代絕不是個(gè)人一家的行為，而是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者，強(qiáng)我、壯我中華民族之后的需要。

　　推恩及人。這是對(duì)他人而言。孝道分養(yǎng)親、敬親、尊親三個(gè)層次外，還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”又說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”其意思就是在人與人相處中，應(yīng)當(dāng)推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。把孝親敬老的美德推廣到同學(xué)、師長(zhǎng)及社會(huì)每個(gè)成員，既尊敬熱愛自己的父母長(zhǎng)輩，也兼及他人的父母長(zhǎng)輩，使全社會(huì)人與人之間都能夠互尊互愛，和諧相處。

　　中華人民共和國(guó)成立以后，進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)了“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德，共和國(guó)的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù)，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會(huì)主義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會(huì)道德環(huán)境。

　　忠孝兩全。這是對(duì)國(guó)家而言。孝忠相通，孝始忠結(jié)。孔子說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”曾子說：“孝子善事君。”把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相成的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”。小家與大家本質(zhì)相通。

　　毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人，孝于某一個(gè)人，為國(guó)家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨(dú)親其親”、“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下，許多革命烈士通過盡“忠”去實(shí)現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位，實(shí)踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的忠。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)孝道文化精神與愛國(guó)主義、社會(huì)主義緊密結(jié)合起來，以報(bào)效祖國(guó)和人民，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。這是，廣大青少年應(yīng)具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要。

　　緬懷先祖。這是對(duì)亡者而言，就是“無念爾祖，聿修厥德”，意思是始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚(yáng)光大。父母在，能夠一直孝敬，父母死后，則慎行其身，不給父母帶來惡名;同時(shí)既擅自珍攝，保全自己，又能立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母英名，這都是始終在盡孝道。

　　人死后墳頭有人填土、年節(jié)有人祭奠。這是人們對(duì)死者的祭日以及傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)上墳掃墓等祭奠的活動(dòng)，是生者對(duì)死者寄托的哀思與緬懷，也是中國(guó)孝道文化的內(nèi)涵與禮數(shù)。可是__橫掃“四舊”把人們的紀(jì)念活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)視為封建迷信而加以批判，嚴(yán)重地破壞了人類孝與感恩的倫理常情和秩序。對(duì)革命先烈、對(duì)死去的親人，慎終追遠(yuǎn)，緬懷思念，這是中國(guó)孝道文化代代相襲、輩輩相傳的偉大特色與偉大內(nèi)涵，是中國(guó)人一種永恒的孝道和仁愛的體現(xiàn)。永遠(yuǎn)不應(yīng)廢止，也不能廢止。

　　總之，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家歷來視孝與感恩視為“人倫之公理”，將它作為維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，并且把孝與感恩和“忠君”、“愛國(guó)”相聯(lián)系，以“孝”為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝與感恩這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。

　　三、感恩教育，傳承孝道文化

　　孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時(shí)俱進(jìn)地開展感恩教育是對(duì)孝道文化最好的繼承。

　　大力提倡親情教育。感恩是人類社會(huì)最樸實(shí)的情感表達(dá)，是社會(huì)道德和社會(huì)和諧的基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提。提倡誦讀如《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典，使人們特別是使未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感恩父母。

　　開展豐富多彩的孝與感恩的教育活動(dòng)。在學(xué)校和社區(qū)可開設(shè)孝敬課、感恩課，可以采取學(xué)科滲透、主題活動(dòng)等方式。例如，給母親梳頭，給父親洗腳、到敬老院認(rèn)親，給孤寡老人送溫暖;評(píng)選孝敬父母好孩子;推薦孝親敬老的好爸爸、好媽媽;為自己父母過生日;運(yùn)用文藝手段編寫傳唱孝敬父母的歌曲;中學(xué)生可以到社會(huì)開展調(diào)查總結(jié)孝敬父母和不孝敬父母的典型，用身邊例子教育自己的活動(dòng)……通過系列活動(dòng)讓年輕人懂感恩、會(huì)感恩、樂感恩。

　　學(xué)校、家庭、社區(qū)、單位四結(jié)合共同營(yíng)建弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德良好環(huán)境。孝與感恩文化建設(shè)，要齊抓共管。學(xué)校要結(jié)合校園文化開展活動(dòng)，單位要結(jié)合職業(yè)道德實(shí)際創(chuàng)建有效的運(yùn)行模式，社區(qū)要提高執(zhí)行能力建立保障機(jī)制，各種媒體應(yīng)當(dāng)理直氣壯的宣傳以孝敬父母為核心的孝道文化，使知恩、感恩、報(bào)恩形成主體主流的輿論共識(shí)，真正把我國(guó)建成一個(gè)文明和諧的社會(huì)。