當(dāng)代著名雜文篇1：淺談中國式教育

　　對于錢學(xué)森之問——我們的教育為什么培育不出杰出的人才?，韓德強老師對此首先從今天的學(xué)校老師做了分析，他說到：上世紀(jì)三十年代的老師們是真正有責(zé)任心的，兢兢業(yè)業(yè)傳授知識為學(xué)生服務(wù)，在當(dāng)今社會，銅臭味在自由主義形態(tài)下肆意蔓延時，老師已不再真正只是傳道授業(yè)，一心教學(xué)者，在如今富家子弟云集的浮躁而虛飄的大學(xué)生活氛圍中，人才是很難培養(yǎng)的。人才是要在大動蕩大變化的時局中才會對社會做深刻性思考，一棵樹的成材，不僅需要肥沃的土壤，還需要一片森林的氛圍。上世紀(jì)30年代，社會同樣有腐敗，但那時候人們對國民黨的腐敗是痛心疾首的，可如今人們對腐敗是向往的，某些機構(gòu)，某些高校教師關(guān)心的是怎樣當(dāng)院士，評優(yōu)干，已不再是單純地教育學(xué)生，這是二者最大的差異。

　　教育也要有正確的目的，30年代，毛主席提出，教育要為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，可如今，這種崇高的學(xué)習(xí)目的已不復(fù)存在，更多的是追求以后的好工作，高收入，那么教育要和勞動結(jié)合，要與生產(chǎn)實踐結(jié)合，為勞動人民服務(wù)的理念就成為無本之木，無源之水，學(xué)習(xí)也要有正確的興趣為主導(dǎo)的正反饋機制。愛因斯坦曾說，我的成功來源于百分之九十九的汗水和百分之一的靈感，可汗水真的就只是辛苦嗎?它背后沒有絲毫樂趣嗎?我想這更多的是入味其中的興趣與探索的快樂，抓住實質(zhì)，忽略形式這是所有天才的共同特點，有種領(lǐng)悟叫得意忘言。許多人對一些自然規(guī)律認(rèn)識很透徹，但他卻未必能用標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)術(shù)語表達(dá)出來，有的人英語背的滾瓜爛熟，可致用則誤。

　　這就是當(dāng)今中國教育形式化，追求規(guī)則化的弊端，要出天才，如韓德強老師言，應(yīng)具備六個條件：1.學(xué)習(xí)目的要明確化，毛主席曾提出，教育要為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，學(xué)習(xí)是要為國為家為人民服務(wù)。2.要結(jié)合生產(chǎn)實踐，結(jié)合勞動，搞航天，搞核能的…要有相關(guān)的生產(chǎn)部門作為實踐營。3.老師要有厚重的使命感，一心教學(xué)，指引學(xué)生，感染學(xué)生。4.開門辦學(xué)，教育要和科研所，生產(chǎn)部門互動開放。5.要有中國書院式的教學(xué)形式，不憤不啟，不悱不發(fā)，自學(xué)為主，老師為輔，圖書館和資料室應(yīng)是學(xué)生們的主陣地。6.要有正確的興趣為指導(dǎo)的正反饋機。就我而言，我認(rèn)為興趣的確是至關(guān)重要的，我曾經(jīng)對書法癡迷過，幾度寒暑我深居簡出，揮筆練字，我曾經(jīng)對文學(xué)癡迷過，時常盡興于舌戰(zhàn)群儒的辯論中，好交名士，我曾經(jīng)對物理癡迷過，曾一度醉心于力學(xué)研究中，廢寢忘食…當(dāng)然到最后我也在這些沉浸中有些成績，可我卻不知我是因何而變更昔日的心之所求，那些在有些人看來了無趣味的事卻能讓我樂不思蜀，也許這正如王安石之游褒禪山記中所描寫的一般——他人可能覺得游行其間索然無味，但每走一步我就會發(fā)現(xiàn)一番新奇瑰麗的風(fēng)景，在別人眼中不值踏足的行進(jìn)在我這里卻吸引力十足，這就是有良好的興趣為指導(dǎo)的正反饋機制促使我走一步，再走一步，但悲哀的是在今天這個社會，人一旦束縛了大眾追求的枷鎖，在當(dāng)今的教育體制框架下，很多時候興趣比起世俗化的抱負(fù)與追求也就只剩妥協(xié)了。

　　我仿佛成為迷茫心之所向而輾轉(zhuǎn)于挑戰(zhàn)人生百業(yè)，不求術(shù)業(yè)有專攻的海邊撿貝殼者，時而會為撿到一顆美麗的貝殼而欣喜若狂，可是這種微妙而短暫的新鮮感之后又是對另一番新風(fēng)景的渴求與探索…直到上了大學(xué)，才有了專業(yè)化選擇的權(quán)利，縱使有的選擇并不是由衷的，可在當(dāng)今中國，你是不能期待春秋時期孔子那般開門辦學(xué)，因材施教的教學(xué)方式，孔門七十二賢，其中道德高尚的弟子：如顏淵、冉伯牛、仲弓之屬，擅長理政者：如冉有、季路之輩，辯才出眾者：有宰子我、子貢之儔，精通文章者：若子游、子夏，端木賜、曾參、子謇、高柴、仲由等。而我們從小到大被灌輸?shù)亩嫉氖侨姘l(fā)展的理念，適應(yīng)著教材系統(tǒng)化，習(xí)題，考試答案標(biāo)準(zhǔn)化的應(yīng)試教育模式，在孔教中學(xué)生是沒有等級劃分的，每個人的能力趨向不同，綜合素質(zhì)亦難以單一性評定。但他們最后多各有建樹，可在平時孰優(yōu)孰劣卻很難界定。面對今日中國式教育，前路將何去何從?期以微辭陳弊制，敢教日月?lián)Q新天……

　　當(dāng)代著名雜文篇2：死

　　有一批人是隨隨便便，就是臨終也恐怕不大想到的，我向來正是這隨便黨里的一個。三十年前學(xué)醫(yī)的時候，曾經(jīng)研究過靈魂的有無，結(jié)果是不知道;又研究過死亡是否苦痛，結(jié)果是不一律，后來也不再深究，忘記了。近十年中，有時也為了朋友的死，寫點文章，不過好像并不想到自己。這兩年來病特別多，一病也比較的長久，這才往往記起了年齡，自然，一面也為了有些作者們筆下的好意的或是惡意的不斷的提示。

　　從去年起，每當(dāng)病后休養(yǎng)，躺在藤躺椅上，每不免想到體力恢復(fù)后應(yīng)該動手的事情：做什么文章，翻譯或印行什么書籍。想定之后，就結(jié)束道：就是這樣罷——但要趕快做。這“要趕快做”的想頭，是為先前所沒有的，就因為在不知不覺中，記得了自己的年齡。卻從來沒有直接的想到“死”。

　　直到今年的大病，這才分明的引起關(guān)于死的豫想來。原先是仍如每次的生病一樣，一任著日本的S醫(yī)師的診治的。他雖不是肺病專家，然而年紀(jì)大，經(jīng)驗多，從習(xí)醫(yī)的時期說，是我的前輩，又及熟識，肯說話。自然，醫(yī)師對于病人，縱使怎樣熟識，說話是還是有限度的，但是他至少已經(jīng)給了我兩三回警告，不過我仍然不以為意，也沒有轉(zhuǎn)告別人。大約實在是日子太久，病象太險了的緣故罷，幾個朋友暗自協(xié)商定局，請了美國的D醫(yī)師來診察了。他是在上海的唯一的歐洲的肺病專家，經(jīng)過打診，聽診之后，雖然譽我為最能抵抗疾病的典型的中國人，然而也宣告了我的就要滅亡;并且說，倘是歐洲人，則在五年前已經(jīng)死掉。這判決使善感的朋友們下淚。我也沒有請他開方，因為我想，他的醫(yī)學(xué)從歐洲學(xué)來，一定沒有學(xué)過給死了五年的病人開方的法子。然而D醫(yī)師的診斷卻實在是極準(zhǔn)確的，后來我照了一張用X光透視的胸像，所見的景象，竟大抵和他的診斷相同。

　　我并不怎么介意于他的宣告，但也受了些影響，日夜躺著，無力談話，無力看書。連報紙也拿不動，又未曾煉到“心如古井”，就只好想，而從此竟有時要想到“死”了。不過所想的也并非“二十年后又是一條好漢”，或者怎樣久住在楠木棺材里之類，而是臨終之前的瑣事。在這時候，我才確信，我是到底相信人死無鬼的。我只想到過寫遺囑，以為我倘曾貴為宮保，富有千萬，兒子和女婿及其他一定早已逼我寫好遺囑了，現(xiàn)在卻誰也不提起。但是，我也留下一張罷。當(dāng)時好像很想了一些，都是寫給親屬的，其中有的是：

　　一，不得因為喪事，收受任何人的一文錢。——但老朋友的，不在此例。

　　二，趕快收斂，埋掉，拉倒。

　　三，不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事情。

　　四，忘記我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂蟲。

　　五，孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。

　　六，別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。

　　七，損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。

　　此外自然還有，現(xiàn)在忘記了。只還記得在發(fā)熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種禮儀，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢?我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。

　　但這儀式并未舉行，遺囑也沒有寫，不過默默的躺著，有時還發(fā)生更切迫的思想：原來這樣就算是在死下去，倒也并不苦痛;但是，臨終的一剎那，也許并不這樣的罷;然而，一世只有一次，無論怎樣，總是受得了的……。后來，卻有了轉(zhuǎn)機，好起來了。到現(xiàn)在，我想，這些大約并不是真的要死之前的情形，真的要死，是連這些想頭也未必有的，但究竟如何，我也不知道。

　　當(dāng)代著名雜文篇3：旁若無人

　　在電影院里，我們大概都常遇到一種不愉快的經(jīng)驗。在你聚精會神的靜坐著看電影的時候，會忽然覺得身下坐著的椅子顫動起來，動得很勻，不至于把你從座位里掀出去，動得很促，不至于把你顛搖入睡，顫動之快慢急徐，恰好令你覺得他討厭。大概是輕微地震罷?左右探察震源，忽然又不顫動了。在你剛收起心來繼續(xù)看電影的時候，顫動又來了。如果下決心尋找震源，不久就可以發(fā)現(xiàn)，毛病大概是出在附近的一位先生的大腿上。他的足尖踏在前排椅撐上，繃足了勁，利用腿筋的彈性，很優(yōu)游的在那里發(fā)抖。如果這拘攣性的動作是由于羊癲瘋一類的病癥的暴發(fā)，我們要原諒他，但是不像，他嘴里并不吐白沫。看樣子也不像是神經(jīng)衰弱，他的動作是能收能發(fā)的，時作對歇，指揮如意。若說他是有意使前后左右兩排座客不得安生，卻也不然。全是陌生人無仇無恨，我們站在被害人的立場上看，這種變態(tài)行為只有一種解釋，那便是他的意志過于集中，忘記旁邊還有別人，換言之，便是“旁若無人”的態(tài)度。

　　“旁若無人”的精神表現(xiàn)在日常行為上者不只一端。例如欠伸，原是常事，“氣乏則欠，體倦則伸。”但是在稠人廣眾之中，張開血盆巨口，作吃人狀，把口里的獠牙顯露出來，再加上伸胳臂伸腿如演太極，那樣子就不免嚇人。有人打哈欠還帶音樂的，其聲嗚嗚然，如吹號角，如鳴警報，如猿啼，如鶴唳，音容并茂，禮記，“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請出矣。”是欠伸合于古禮，但亦以“君子”為限，平民豈可援引，對人伸胳臂張嘴，縱不嚇人，至少令人覺得你是在逐客，或是表示你自己不能管制你自己的肢體。

　　鄰居有叟，平常不大回家，每次歸來必令我聞知。清晨有三聲噴嚏，不只是清脆，而且宏亮，中氣充沛，根據(jù)那聲音之響我揣測必有異物入鼻，或是有人插入紙捻，那聲音撞擊在臉盆之上有金石聲!隨后是大排場的漱口，真是排山倒海，猶如骨鯁在喉，又似蒼蠅下咽。再隨后是三餐的飽膈，一串串的咯聲，像是下水道不甚暢通的樣子。可惜隔著墻沒能看見他剔牙，否則那一份刮垢磨光的鉆探工程，場面也不會太小。

　　這一切“旁若無人”的表演究竟是偶然突發(fā)事件，經(jīng)常令人困惱的乃是高聲談話。在喊救命的時候，聲音當(dāng)然不嫌其大，除非是脖子被人踩在腳底下，但是普通的談話似乎可以令人聽見為度，而無需一定要力竭聲嘶的去振聾發(fā)聵。生理學(xué)告訴我們，發(fā)音的器官是很復(fù)雜的，說話一分鐘要有九百個動作，有一百塊筋肉在弛張，但是大多數(shù)人似乎還嫌不足，恨不得嘴上再長一個擴大器。有個外國人疑心我們國人的耳鼓生得異樣，那層膜許是特別厚，非扯著脖子喊不能聽見，所以說話總是像打架。這批評有多少真理，我不知道。不過我們國人會嚷的本領(lǐng)，是誰也不能否認(rèn)的。電影場里電燈初滅的時候，總有幾聲“噯喲，小三兒，你在哪兒啦?”在戲院里，演員像是演啞劇，大鑼大鼓之聲依稀可聞，主要的聲音是觀眾鼎沸，令人感覺好像是置身蛙塘。在旅館里，好像前后左右都是廟會，不到夜深休想安眠，安眠之后難免沒有響皮底的大皮靴毫無慚愧的在你門前踱來踱去。天未大亮，又有各種市聲前來侵?jǐn)_。一個人大聲說話，是本能;小聲說話，是文明。以動物而論，獅吼，狼嗥，虎嘯，驢鳴，犬吠，即是小如促織蚯蚓，聲音都不算小，都不會像人似的有時候也會低聲說話。大概文明程度愈高，說話愈不以聲大見長。群居的習(xí)慣愈久，愈不容易存留“旁若無人”的幻覺。我們以農(nóng)立國，鄉(xiāng)間地曠人稀，畎畝阡陌之間，低聲說一句“早安”是不濟(jì)事的，必得扯長了脖子喊一聲“你吃過飯啦?”可怪的是，在人煙稠密的所在，人的喉嚨還是不能縮小。更可異的是，紙驢嗓，破鑼嗓，喇叭嗓，公雞嗓，并不被一般的認(rèn)為是缺陷，而且麻衣相法還公然的說，聲音洪亮者主貴!

　　叔本華有一段寓言：

　　一群豪豬在一個寒冷的冬天擠在一起取暖;但是他們的刺毛開始互相擊刺，于是不得不分散開。可是寒冷又把他們驅(qū)在一起，于是同樣的事故又發(fā)生了。最后，經(jīng)過幾番的聚散。他們發(fā)現(xiàn)最好是彼此保持相當(dāng)?shù)木嚯x。同樣的，群居的需要使得人形的豪豬聚在一起，只是他們本性中的帶刺的令人不快的刺毛使得彼此厭惡。他們最后發(fā)現(xiàn)的使彼此可以相安的那個距離，便是那一套禮貌;凡違犯禮貌者便要受嚴(yán)詞警告——用英語來說——請保持相當(dāng)距離。用這方法，彼此取暖的需要只是相當(dāng)?shù)臐M足了;可是彼此可以不至互刺。自己有些暖氣的人情愿走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，既不刺人，又可不受人刺。

　　逃避不是辦法。我們只是希望人形的豪豬時常的提醒自己：這世界上除了自己還有別人，人形的豪豬既不止我一個，最好是把自己的大大小小的刺毛收斂一下，不必像孔雀開屏似的把自己的刺毛都盡量的伸張。