且介亭雜文欣賞一：且介亭雜文(1)

　　序

　　近幾年來，所謂“雜文”的產(chǎn)生，比先前多，也比先前更受著攻擊。例如自稱“詩人”邵洵美，前“第三種人”施蟄存和杜衡即蘇汶，還不到一知半解程度的大學(xué)生林希雋之流，就都和雜文有切骨之仇，給了種種罪狀的。然而沒有效，作者多起來，讀者也多起來了。

　　其實(shí)“雜文”也不是現(xiàn)在的新貨色，是“古已有之”的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了“雜”。分類有益于揣摩文章，編年有利于明白時(shí)勢(shì)，倘要知人論世，是非看編年的文集不可的，現(xiàn)在新作的古人年譜的流行，即證明著已經(jīng)有許多人省悟了此中的消息。況且現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。潛心于他的鴻篇巨制，為未來的文化設(shè)想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗?fàn)帲瑓s也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗的作者，因?yàn)槭У袅爽F(xiàn)在，也就沒有了未來。

　　戰(zhàn)斗一定有傾向。這就是邵施杜林之流的大敵，其實(shí)他們所憎惡的是內(nèi)容，雖然披了文藝的法衣，里面卻包藏著“死之說教者”464，和生存不能兩立。

　　這一本集子和《花邊文學(xué)》，是我在去年一年中，在官民的明明暗暗，軟軟硬硬的圍剿“雜文”的筆和刀下的結(jié)集，凡是寫下來的，全在這里面。當(dāng)然不敢說是詩史465，其中有著時(shí)代的眉目，也決不是英雄們的八寶箱，一朝打開，便見光輝燦爛。我只在深夜的街頭擺著一個(gè)地?cái)偅械臒o非幾個(gè)小釘，幾個(gè)瓦碟，但也希望，并且相信有些人會(huì)從中尋出合于他的用處的東西。

　　記于上海之且介亭466。

　　一九三五年十二月三十日

　　運(yùn)命

　　有一天，我坐在內(nèi)山書店里閑談——我是常到內(nèi)山書店去閑談的，我的可憐的敵對(duì)的“文學(xué)家”，還曾經(jīng)借此竭力給我一個(gè)“漢奸”的稱號(hào)，可惜現(xiàn)在他們又不堅(jiān)持了——才知道日本的丙午年生，今年二十九歲的女性，是一群十分不幸的人。大家相信丙午年生的女人要克夫，即使再嫁，也還要克，而且可以多至五六個(gè)，所以想結(jié)婚是很困難的。這自然是一種迷信，但日本社會(huì)上的迷信也還是真不少。

　　我問：可有方法解除這夙命呢?回答是：沒有。

　　接著我就想到了中國(guó)。

　　許多外國(guó)的中國(guó)研究家，都說中國(guó)人是定命論者，命中注定，無可奈何;就是中國(guó)的論者，現(xiàn)在也有些人這樣說。但據(jù)我所知道，中國(guó)女性就沒有這樣無法解除的命運(yùn)。“命兇”或“命硬”，是有的，但總有法子想，就是所謂“禳解”;或者和不怕相克的命的男子結(jié)婚，制住她的“兇”或“硬”。假如有一種命，說是要連克五六個(gè)丈夫的罷，那就早有道士之類出場(chǎng)，自稱知道妙法，用桃木刻成五六個(gè)男人，畫上符咒，和這命的女人一同行“結(jié)儷之禮”后，燒掉或埋掉，于是真來訂婚的丈夫，就算是第七個(gè)，毫無危險(xiǎn)了。

　　中國(guó)人的確相信運(yùn)命，但這運(yùn)命是有方法轉(zhuǎn)移的。所謂“沒有法子”，有時(shí)也就是一種另想道路——轉(zhuǎn)移運(yùn)命的方法。等到確信這是“運(yùn)命”，真真“沒有法子”的時(shí)候，那是在事實(shí)上已經(jīng)十足碰壁，或者恰要滅亡之際了。運(yùn)命并不是中國(guó)人的事前的指導(dǎo)，乃是事后的一種不費(fèi)心思的解釋。

　　中國(guó)人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“堅(jiān)信”。我們先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些想吊她的膀子;畏神明，而又燒紙錢作賄賂，佩服豪杰，卻不肯為他作犧牲。崇孔的名儒，一面拜佛，信甲的戰(zhàn)士，明天信丁。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是向來沒有的，從北魏到唐末的佛道二教的此仆彼起，是只靠幾個(gè)人在皇帝耳朵邊的甘蜜語。風(fēng)水，符咒，拜禱……偌大的“運(yùn)命”，只要化一批錢或磕幾個(gè)頭，就改換得和注定的一筆大不相同了——就是并不注定。

　　我們的先哲，也有知道“定命”有這么的不定，是不足以定人心的，于是他說，這用種種方法之后所得的結(jié)果，就是真的“定命”，而且連必須用種種方法，也是命中注定的。但看起一般的人們來，卻似乎并不這樣想。

　　且介亭雜文欣賞二：且介亭雜文(2)

　　人而沒有“堅(jiān)信”，狐狐疑疑，也許并不是好事，因?yàn)檫@也就是所謂“無特操”。但我以為信運(yùn)命的中國(guó)人而又相信運(yùn)命可以轉(zhuǎn)移，卻是值得樂觀的。不過現(xiàn)在為止，是在用迷信來轉(zhuǎn)移別的迷信，所以歸根結(jié)蒂，并無不同，以后倘能用正當(dāng)?shù)牡览砗蛯?shí)行——科學(xué)來替換了這迷信，那么，定命論的思想，也就和中國(guó)人離開了。

　　假如真有這一日，則和尚，道士，巫師，星相家，風(fēng)水先生……的寶座，就都讓給了科學(xué)家，我們也不必整年的見神見鬼了。

　　魯迅

　　十月二十三日

　　儒術(shù)

　　元遺山467在金元之際，為文宗，為遺獻(xiàn)，為愿修野史，保存舊章的有心人，明清以來，頗為一部分人士所愛重。然而他生平有一宗疑案，就是為叛將崔立468頌德者，是否確實(shí)與他無涉，或竟是出于他的手筆的文章。

　　金天興元年(一二三二)，蒙古兵圍洛陽;次年，安平都尉京城西面元帥崔立殺二丞相，自立為鄭王，降于元。懼或加以惡名，群小承旨，議立碑頌功德，于是在文臣間，遂生了極大的惶恐，因?yàn)檫@與一生的名節(jié)相關(guān)，在個(gè)人是十分重要的。

　　當(dāng)時(shí)的狀，《金史》《王若虛469傳》這樣說——

　　“天興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變，群小附和，請(qǐng)為立建功德碑。翟奕以尚書省命，召若虛為文。時(shí)奕輩恃勢(shì)作威，人或少忤，則讒搆立見屠滅。若虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問曰，‘今召我作碑，不從則死，作之則名節(jié)掃地，不若死之為愈。雖然，我姑以理諭之。’……奕輩不能奪，乃召太學(xué)生劉祁麻革輩赴省，好問張信之喻以立碑事曰，‘眾議屬二君，且已白鄭王矣!二君其無讓。’祁等固辭而別。數(shù)日，促迫不已，祁即為草定，以付好問。好問意未愜，乃自為之，既成，以示若虛，乃共刪定數(shù)字，然止直敘其事而已。后兵入城，不果立也。”

　　碑雖然“不果立”，但當(dāng)時(shí)卻已經(jīng)生了“名節(jié)”的問題，或謂元好問作，或謂劉祁470作，文證具在清凌廷堪471所輯的《元遺山先生年譜》中，茲不多錄。經(jīng)其推勘，已知前出的《王若虛傳》文，上半據(jù)元好問《內(nèi)翰王公墓表》，后半?yún)s全取劉祁自作的《歸潛志》，被誣攀之說所蒙蔽了。凌氏辯之云，“夫當(dāng)時(shí)立碑撰文，不過畏崔立之禍，非必取文辭之工，有京叔屬草，已足塞立之請(qǐng)，何取更為之耶?”然則劉祁之未嘗決死如王若虛，固為一生大玷，但不能更有所推諉，以致成為“塞責(zé)”之具，卻也可以說是十分晦氣的。

　　然而，元遺山生平還有一宗大事，見于《元史》《張德輝472傳》——

　　“世祖在潛邸，……訪中國(guó)人材。德輝舉魏璠，元裕，李冶等二十余人。……壬子，德輝與元裕北覲，請(qǐng)世祖為儒教大宗師，世祖悅而受之。因啟：累朝有旨蠲儒戶兵賦，乞令有司遵行。從之。”

　　以拓跋魏的后人與德輝，請(qǐng)蒙古小酋長(zhǎng)為“漢兒”的“儒教大宗師”，在現(xiàn)在看來，未免有些滑稽，但當(dāng)時(shí)卻似乎并無訾議。蓋蠲除兵賦，“儒戶”均沾利益，清議操之于士，利益既沾，雖已將“儒教”呈獻(xiàn)，也不想再來開口了。

　　由此士大夫便漸漸的進(jìn)身，然終因不切實(shí)用，又漸漸的見棄。但仕路日塞，而南北之士的相爭(zhēng)卻也日甚了。余闕473的《青陽先生文集》卷四《楊君顯民詩集序》云——

　　“我國(guó)初有金宋，天下之人，惟才是用之，無所專主，然用儒者為居多也。自至元以下，始浸用吏，雖執(zhí)政大臣，亦以吏為之，……而中州之士，見用者遂浸寡。況南方之地遠(yuǎn)，士多不能自至于京師，其抱才缊者，又往往不屑為吏，故其見用者尤寡也。及其久也，則南北之士亦自町畦以相訾，甚若晉之與秦，不可與同中國(guó)，故夫南方之士微矣。”

　　然在南方，士人其實(shí)亦并不冷落。同書《送范立中赴襄陽詩序》云——

　　“宋高宗南遷，合淝遂為邊地，守臣多以武臣為之。……故民之豪杰者，皆去而為將校，累功多至節(jié)制。郡中衣冠之族，惟范氏，商氏，葛氏三家而已。……皇元受命，包裹兵革，……諸武臣之子弟，無所用其能，多伏匿而不出。春秋月朔，郡太守有事于學(xué)，衣深衣，戴烏角巾，執(zhí)籩豆罍爵，唱贊道引者，皆三家之子孫也，故其材皆有所成就，至學(xué)校官，累累有焉。……雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠(yuǎn)，從古然也。“

　　且介亭雜文欣賞三：且介亭雜文(3)

　　這是“中國(guó)人才”們獻(xiàn)教，賣經(jīng)以來，“儒戶”所食的佳果。雖不能為王者師，且次于吏者數(shù)等，而究亦勝于將門和平民者一等，“唱贊道引”，非“伏匿”者所敢望了。

　　中華民國(guó)二十三年五月二十日及次日，上海無線電播音由馮明權(quán)先生講給我們一種奇書：《抱經(jīng)堂勉學(xué)家訓(xùn)》(據(jù)《大美晚報(bào)》)。這是從未前聞的書，但看見下署“顏?zhàn)油?rdquo;，便可以悟出是顏之推474《家訓(xùn)》中的《勉學(xué)篇》了。曰“抱經(jīng)堂”者，當(dāng)是因?yàn)樵槐R文弨475印入《抱經(jīng)堂叢書》中的緣故。所講有這樣的一段——

　　“有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》者，尚為人師;雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，汝可不自勉耶?若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。……諺曰，‘積財(cái)千萬，不如薄伎在身。’伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。”

　　這說得很透徹：易習(xí)之伎，莫如讀書，但知讀《論語》《孝經(jīng)》，則雖被俘虜，猶能為人師，居一切別的俘虜之上。這種教訓(xùn)，是從當(dāng)時(shí)的事實(shí)推斷出來的，但施之于金元而準(zhǔn)，按之于明清之際而亦準(zhǔn)。現(xiàn)在忽由播音，以“訓(xùn)”聽眾，莫非選講者已大有感于方來，遂綢繆于未雨么?

　　“儒者之澤深且遠(yuǎn)”，即小見大，我們由此可以明白“儒術(shù)”，知道“儒效”了。

　　五月二十七日

　　論俗人應(yīng)避雅人

　　這是看了些雜志，偶然想到的——

　　濁世少見“雅人”，少有“韻事”。但是，沒有濁到徹底的時(shí)候，雅人卻也并非全沒有，不過因?yàn)?ldquo;傷雅”的人們多，也累得他們“雅”不徹底了。

　　道學(xué)先生是躬行“仁恕”的，但遇見不仁不恕的人們，他就也不能仁恕。所以朱子是大賢，而做官的時(shí)候，不能不給無告的官妓吃板子。新月社的作家們是最憎惡罵人的，但遇見罵人的人，就害得他們不能不罵。林語堂先生是佩服“費(fèi)厄潑賴”的，但在杭州賞菊，遇見“口里含一枝蘇俄香煙，手里夾一本什么斯基的譯本”的青年，他就不能不“假作無精打彩，愁眉不展，憂國(guó)憂家”(詳見《論語》五十五期)的樣子，面目全非了。

　　優(yōu)良的人物，有時(shí)候是要靠別種人來比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類。沒有別人，即無以顯出這一面之優(yōu)，所謂“相反而實(shí)相成”者，就是這。但又須別人湊趣，至少是知趣，即使不能幫閑，也至少不可說破，逼得好人們?cè)僖埠貌幌氯ァ＠绮苊系率?ldquo;尚通侻”的，但禰正平天天上門來罵他，他也只好生起氣來，送給黃祖去“借刀殺人”了。禰正平真是“咎由自取”。

　　所謂“雅人”，原不是一天雅到晚的，即使睡的是珠羅帳，吃的是香稻米，但那根本的睡覺和吃飯，和俗人究竟也沒有什么大不同;就是肚子里盤算些掙錢固位之法，自然也不能絕無其事。但他的出眾之處，是在有時(shí)又忽然能夠“雅”。倘使揭穿了這謎底，便是所謂“殺風(fēng)景”，也就是俗人，而且?guī)Ю哿搜湃耍顾挪幌氯ィ?ldquo;未能免俗”了。若無此輩，何至于此呢?所以錯(cuò)處總歸在俗人這方面。

　　譬如罷，有兩位知縣在這里，他們自然都是整天的辦公事，審案子的，但如果其中之一，能夠偶然的去看梅花，那就要算是一位雅官，應(yīng)該加以恭維，天地之間這才會(huì)有雅人，會(huì)有韻事。如果你不恭維，還可以;一皺眉，就俗;敢開玩笑，那就把好事都攪壞了。然而世間也偏有狂夫俗子;記得在一部中國(guó)的什么古“幽默”書里，有一“輕薄子”詠知縣老爺公余探梅的七絕——

　　紅帽哼兮黑帽呵，風(fēng)流太守看梅花。

　　梅花低開道：小底梅花接老爺。

　　這真是惡作劇，將韻事鬧得一塌胡涂。而且他替梅花所說的話，也不合式，它這時(shí)應(yīng)該一聲不響的，一說，就“傷雅”，會(huì)累得“老爺”不便再雅，只好立刻還俗，賞吃板子，至少是給一種什么罪案的。為什么呢?就因?yàn)槟闼祝俨荒芤匝诺老嗵幜恕?/p>

　　且介亭雜文欣賞四：且介亭雜文(4)

　　小心謹(jǐn)慎的人，偶然遇見仁人君子或雅人學(xué)者時(shí)，倘不會(huì)幫閑湊趣，就須遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，愈遠(yuǎn)愈妙。假如不然，即不免要碰著和他們口頭大不相同的臉孔和手段。晦氣的時(shí)候，還會(huì)弄到盧布學(xué)說的老套，大吃其虧。只給你“口里含一枝蘇俄香煙，手里夾一本什么斯基的譯本”，倒還不打緊，——然而險(xiǎn)矣。

　　大家都知道“賢者避世”，我以為現(xiàn)在的俗人卻要避雅，這也是一種“明哲保身”。

　　十二月二十六日

　　中國(guó)語文的新生

　　中國(guó)現(xiàn)在的所謂中國(guó)字和中國(guó)文，已經(jīng)不是中國(guó)大家的東西了。

　　古時(shí)候，無論那一國(guó)，能用文字的原是只有少數(shù)的人的，但到現(xiàn)在，教育普及起來，凡是稱為文明國(guó)者，文字已為大家所公有。但我們中國(guó)，識(shí)字的卻大概只占全人口的十分之二，能作文的當(dāng)然還要少。這還能說文字和我們大家有關(guān)系么?

　　也許有人要說，這十分之二的特別國(guó)民，是懷抱著中國(guó)文化，代表著中國(guó)大眾的。我覺得這話并不對(duì)。這樣的少數(shù)，并不足以代表中國(guó)人。正如中國(guó)人中，有吃燕窩魚翅的人，有賣紅丸的人，有拿回扣的人，但不能因此就說一切中國(guó)人，都在吃燕窩魚翅，賣紅丸，拿回扣一樣。要不然，一個(gè)鄭孝胥476，真可以把全副“王道”挑到滿洲去。

　　我們倒應(yīng)該以最大多數(shù)為根據(jù)，說中國(guó)現(xiàn)在等于并沒有文字。

　　這樣的一個(gè)連文字也沒有的國(guó)度，是在一天一天的壞下去了。我想，這可以無須我舉例。

　　單在沒有文字這一點(diǎn)上，智識(shí)者是早就感到模胡的不安的。清末的辦白話報(bào)，五四時(shí)候的叫“文學(xué)革命”，就為此。但還只知道了文章難，沒有悟出中國(guó)等于并沒有文字。今年的提倡復(fù)興文文，也為此，他明知道現(xiàn)在的機(jī)關(guān)槍是利器，卻因歷來偷懶，未曾振作，臨危又想僥幸，就只好夢(mèng)想大刀隊(duì)成事了。

　　大刀隊(duì)的失敗已經(jīng)顯然，只有兩年，已沒有誰來打九十九把鋼刀去送給軍隊(duì)。但文隊(duì)的顯出不中用來，是很慢，很隱的，它還有壽命。

　　和提倡文文的開倒車相反，是目前的大眾語文的提倡，但也還沒有碰到根本的問題：中國(guó)等于并沒有文字。待到拉丁化的提議出現(xiàn)，這才抓住了解決問題的緊要關(guān)鍵。

　　反對(duì)，當(dāng)然大大的要有的，特殊人物的成規(guī)，動(dòng)他不得。格理萊477倡地動(dòng)說，達(dá)爾文說進(jìn)化論，搖動(dòng)了宗教，道德的基礎(chǔ)，被攻擊原是毫不足怪的;但哈飛478見了血液在人身中環(huán)流，這和一切社會(huì)制度有什么關(guān)系呢，卻也被攻擊了一世。然而結(jié)果怎樣?結(jié)果是：血液在人身中環(huán)流!

　　中國(guó)人要在這世界上生存，那些識(shí)得《十三經(jīng)》的名目的學(xué)者，“燈紅”會(huì)對(duì)“酒綠”的文人，并無用處，卻全靠大家的切實(shí)的智力，是明明白白的。那么，倘要生存，先就必須除去阻礙傳布智力的結(jié)核：非語文和方塊字。如果不想大家來給舊文字做犧牲，就得犧牲掉舊文字。走那一面呢，這并非如冷笑家所指摘，只是拉丁化提倡者的成敗，乃是關(guān)于中國(guó)大眾的存亡的。要得實(shí)證，我看也不必等候怎么久。

　　至于拉丁化的較詳?shù)囊庖姡沂谴篌w和《自由談》連載的華圉作《門外文談》相近的，這里不多說。我也同意于一切冷笑家所冷嘲的大眾語的前途的艱難;但以為即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的，冷笑家的贊成，是在見了成效之后，如果不信，可看提倡白話文的當(dāng)時(shí)。

　　九月二十四日

　　答《戲》周刊編者信

　　魯迅先生鑒：

　　《阿q》的第一幕已經(jīng)登完了，搬上舞臺(tái)實(shí)驗(yàn)雖還不是馬上可以做到，但我們的準(zhǔn)備工作是就要開始動(dòng)了。我們希望你能在第一幕剛登完的時(shí)候先表一點(diǎn)意見，一方面對(duì)于我們的公演準(zhǔn)備或者也有些幫助，另方面本刊的叢書計(jì)劃一實(shí)現(xiàn)也可以把你的意見和《阿q》劇本同時(shí)付印當(dāng)作一篇序。這是編者的要求，也是作者，讀者和演出的同志們的要求。

　　且介亭雜文欣賞五：且介亭雜文(5)

　　祝健!

　　編者

　　編輯先生：

　　在《戲》周刊上給我的公開信，我早看見了;后來又收到郵寄的一張周刊，我知道這大約是在催促我的答復(fù)。對(duì)于戲劇，我是毫無研究的，我的最可靠的答復(fù)，是一聲也不響。但如果先生和讀者們都肯豫先了解我不過是一個(gè)外行人的隨便談?wù)劊敲矗易匀灰膊环琳f一點(diǎn)我個(gè)人的意見。

　　《阿q》在每一期里，登得不多，每期相隔又有六天，斷斷續(xù)續(xù)的看過，也陸陸續(xù)續(xù)的忘記了。現(xiàn)在回憶起來，只記得那編排，將《吶喊》中的另外的人物也插進(jìn)去，以顯示未莊或魯鎮(zhèn)的全貌的方法，是很好的。但阿q所說的紹興話，我卻有許多地方看不懂。

　　現(xiàn)在我自己想說幾句的，有兩點(diǎn)——

　　一，未莊在那里?《阿q》的編者已經(jīng)決定：在紹興。我是紹興人，所寫的背景又是紹興的居多，對(duì)于這決定，大概是誰都同意的。但是，我的一切小說中，指明著某處的卻少得很。中國(guó)人幾乎都是愛護(hù)故鄉(xiāng)，奚落別處的大英雄，阿q也很有這脾氣。那時(shí)我想，假如寫一篇暴露小說，指定事是出在某處的罷，那么，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無異隔岸觀火，彼此都不反省，一班人咬牙切齒，一班人卻飄飄然，不但作品的意義和作用完全失掉了，還要由此生出無聊的枝節(jié)來，大家爭(zhēng)一通閑氣——《閑話揚(yáng)州》是最近的例子。為了醫(yī)病，方子上開人參，吃法不好，倒落得滿身浮腫，用蘿卜子來解，這才恢復(fù)了先前一樣的瘦，人參白買了，還空空的折貼了蘿卜子。人名也一樣，古今文壇消息家，往往以為有些小說的根本是在報(bào)私仇，所以一定要穿鑿書上的誰，就是實(shí)際上的誰。為免除這些才子學(xué)者們的白費(fèi)心思，另生枝節(jié)起見，我就用“趙太爺”，“錢大爺”，是《百家姓》上最初的兩個(gè)字;至于阿q的姓呢，誰也不十分了然。但是，那時(shí)還是生了謠。還有排行，因?yàn)槲沂情L(zhǎng)男，下有兩個(gè)兄弟，為豫防謠家的毒舌起見，我的作品中的壞腳色，是沒有一個(gè)不是老大，或老四，老五的。

　　上面所說那樣的苦心，并非我怕得罪人，目的是在消滅各種無聊的副作用，使作品的力量較能集中，揮得更強(qiáng)烈。果戈理作《巡按使》，使演員直接對(duì)看客道：“你們笑自己!”(奇怪的是中國(guó)的譯本，卻將這極要緊的一句刪去了。)我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。但我看歷來的批評(píng)家，是沒有一個(gè)注意到這一點(diǎn)的。這回編者的對(duì)于主角阿q所說的紹興話，取了這樣隨手胡調(diào)的態(tài)度，我看他的眼睛也是為俗塵所蔽的。

　　但是，指定了紹興也好。于是跟著起來的是第二個(gè)問題——

　　二，阿q該說什么話?這似乎無須問，阿q一生的事既然出在紹興，他當(dāng)然該說紹興話。但是第三個(gè)疑問接著又來了——

　　三，《阿q》是演給那里的人們看的?倘是演給紹興人看的，他得說紹興話無疑。紹興戲文中，一向是官員秀才用官話，堂倌獄卒用土話的，也就是生，旦，凈大抵用官話，丑用土話。我想，這也并非全為了用這來區(qū)別人的上下，雅俗，好壞，還有一個(gè)大原因，是警句或煉話，譏刺和滑稽，十之九是出于下等人之口的，所以他必用土話，使本地的看客們能夠徹底的了解。那么，這關(guān)系之重大，也就可想而知了。其實(shí)，倘使演給紹興的人們看，別的腳色也大可以用紹興話，因?yàn)橥墙B興話，所謂上等人和下等人說的也并不同，大抵前者句子簡(jiǎn)，語助詞和感嘆詞少，后者句子長(zhǎng)，語助詞和感嘆詞多，同一意思的一句話，可以冗長(zhǎng)到一倍。但如演給別處的人們看，這劇本的作用卻減弱，或者簡(jiǎn)直完全消失了。據(jù)我所留心觀察，凡有自以為深通紹興話的外縣人，他大抵是像目前標(biāo)點(diǎn)明人小品的名人一樣，并不怎么懂得的;至于北方或閩粵人，我恐怕他聽了之后，不會(huì)比聽外國(guó)馬戲里的打諢更有所得。

　　且介亭雜文欣賞六：且介亭雜文(6)

　　我想，普遍，永久，完全，這三件寶貝，自然是了不得的，不過也是作家的棺材釘，會(huì)將他釘死。

　　譬如現(xiàn)在的中國(guó)，要編一本隨時(shí)隨地，無不可用的劇本，其實(shí)是不可能的，要這樣編，結(jié)果就是編不成。所以我以為現(xiàn)在的辦法，只好編一種對(duì)話都是比較的容易了解的劇本，倘在學(xué)校之類這些地方扮演，可以無須改動(dòng)，如果到某一省縣，某一鄉(xiāng)村里面去，那么，這本子就算是一個(gè)底本，將其中的說白都改為當(dāng)?shù)氐耐猎挘坏Z，就是背景，人名，也都可變換，使看察覺得更加切實(shí)。譬如罷，如果這演劇之處并非水村，那么，航船可以化為大車，七斤也可以叫作“小辮兒”的。

　　我的意見說完了，總括一句，不過是說，這劇本最好是不要專化，卻使大家可以活用。

　　臨末還有一點(diǎn)尾巴，當(dāng)然決沒有叭兒君的尾巴的有趣。這是我十分抱歉的，不過還是非說不可。記得幾個(gè)月之前，曾經(jīng)回答過一個(gè)朋友的關(guān)于大眾語的質(zhì)問，這信后來被表在《社會(huì)月報(bào)》上了，末了是楊邨人先生的一篇文章。一位紹伯先生就在《火炬》上說我已經(jīng)和楊邨人先生調(diào)和，并且深深的感慨了一番中國(guó)人之富于調(diào)和性。這一回，我的這一封信，大約也要表的罷，但我記得《戲》周刊上已曾表過曾今可葉靈鳳兩位先生的文章;葉先生還畫了一幅阿q像，好像我那一本《吶喊》還沒有在上茅廁時(shí)候用盡，倘不是多年便秘，那一定是又買了一本新的了。如果我被紹伯先生的判決所震懾，這回是應(yīng)該不敢再寫什么的，但我想，也不必如此。只是在這里要順便聲明：我并無此種權(quán)力，可以禁止別人將我的信件在刊物上表，而且另外還有誰的文章，更無從豫先知道，所以對(duì)于同一刊物上的任何作者，都沒有表示調(diào)和與否的意思;但倘有同一營(yíng)壘中人，化了裝從背后給我一刀，則我的對(duì)于他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的。

　　這倒并非個(gè)人的事，因?yàn)楝F(xiàn)在又到了紹伯先生可以施展老手段的時(shí)候，我若不聲明，則我所說過的各節(jié)，縱非買辦意識(shí)，也是調(diào)和論了，還有什么意思呢?

　　專此布復(fù)，即請(qǐng)

　　文安。

　　魯迅

　　十一月十四日

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