國學(xué)雜文一：我看國學(xué)

　　王小波

　　我現(xiàn)在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當(dāng)年讀研究生時(shí)，老師對我說，你國學(xué)底子不行，我就發(fā)了一回憤，從《四書》到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然后讀四書;做人是從知青做起，然后做學(xué)生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時(shí)還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細(xì)思，覺得孔子經(jīng)常一本正經(jīng)地說些大實(shí)話，是個(gè)挺可愛的老天真。自己那幾個(gè)學(xué)生老掛在嘴上，說這個(gè)能干啥，那個(gè)能干啥，像老太太數(shù)落孫子一樣，很親切。老先生有時(shí)候也鬼頭鬼腦，那就是"子見南子"那一回。出來以后就大呼小叫，一口咬定自己沒"犯色"。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那里念書，因?yàn)槟莾河幸环N"匹克威克俱樂部"的氣氛。至于他的見解，也就一般，沒有什么特別讓人佩服的地方。至于他特別強(qiáng)調(diào)的禮，我以為和"文化革命"里搞的那些儀式差不多，什么早請示晚匯報(bào)，我都經(jīng)歷過，沒什么大意思。對于幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負(fù)擔(dān)。不過，我上孔老夫子的學(xué)，就是奔那種氣氛而去，不想在那里長什么學(xué)問。

　　《孟子》我也看過了，覺得孟子甚偏執(zhí)，表面上體面，其實(shí)心底有股邪火。比方說，他提到墨子、楊朱，"無君無父，是禽獸也"，如此立論，已然不是一個(gè)紳士的作為。至于他的思想，我一點(diǎn)都不贊成。有論家說他思維縝密，我的看法恰恰相反。他基本的方法是推己及人，有時(shí)候及不了人，就說人家是禽獸、小人;這股兇巴巴惡狠狠的勁頭實(shí)在不討人喜歡。至于說到修辭，我承認(rèn)他是一把好手，別的方面就沒什么。我一點(diǎn)都不喜歡他，如果生在春秋，見了面也不和他握手。我就這么讀過了孔、孟，用我老師的話來說，就如"春風(fēng)過驢耳"。我的這些感慨也只是招得老師生氣，所以我是晚生。

　　假如有人說，我如此立論，是崇洋媚外，缺少民族感情，這是我不能承認(rèn)的。但我承認(rèn)自己很佩服法拉第，因?yàn)榻o我兩個(gè)線圈一根鐵棍子，讓我去發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，我是發(fā)現(xiàn)不出來的。牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外。這些人有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的"仁義"啦，"中庸"啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來，琢磨得過了分，還有點(diǎn)肉麻。這方面有一個(gè)例子：記不清二程里哪一程，有一次盯著剛出殼的鴨雛使勁看。別人問他看什么，他說，看到毛茸茸的鴨雛，才體會(huì)到圣人所說"仁"的真意。這個(gè)想法里有讓人感動(dòng)的地方，不過仔細(xì)一體會(huì)，也沒什么了不起的東西在內(nèi)。毛茸茸的鴨子雖然好看，但再怎么看也是只鴨子。再說，圣人提出了"仁"，還得讓后人看鴨子才能明白，起碼是辭不達(dá)意。我雖然這樣想，但不缺少民族感情。因?yàn)槲译m然不佩服孔孟，但佩服古代中國的勞動(dòng)人民。勞動(dòng)人民發(fā)明了做豆腐，這是我想象不出來的。

　　我還看過朱熹的書，因?yàn)楸究剖菍W(xué)理工的，對他"格物"的論述看得特別的仔細(xì)。朱子用陰陽五行就可以格盡天下萬物，雖然陰陽五行包羅萬象，是民族的寶貴遺產(chǎn)，我還是以為多少有點(diǎn)失之于簡單。舉例來說，朱子說，往井底下一看，就能看到一團(tuán)森森的白氣。他老人家解釋適，陰中有陽，陽中有陰(此乃太極圖之象)，井底至陰之地，有一團(tuán)陽氣，也屬正常。我相信，你往井里一看，不光能看到一團(tuán)白氣，還能看到一個(gè)人頭，那就是你本人(我對這一點(diǎn)很有把握，認(rèn)為不必做實(shí)驗(yàn)了)。不知為什么，這一點(diǎn)他沒有提到。可能觀察得不仔細(xì)，也可能是視而不見，對學(xué)者來說，這是不可原諒的。還有可能是井太深，但我不相信宋朝就沒有淺一點(diǎn)的井。用陰陽學(xué)說來解釋這個(gè)現(xiàn)象不大可能，也許一定要用到幾何光學(xué)。雖然要求朱子一下推出整個(gè)光學(xué)體系是不應(yīng)該的，那東西太過復(fù)雜，往那個(gè)方向跨一步也好。但他根本就不肯跨。假如說，朱子是哲學(xué)家、倫理學(xué)家，不能用自然科學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)來要求，我倒是同意的。可怪的是，咱們國家?guī)浊甑奈拿魇罚褪浅霾涣俗匀豢茖W(xué)家。

　　現(xiàn)在可以說，孔孟程朱我都讀過了。雖然沒有很鉆進(jìn)去，但我也怕鉆進(jìn)去就爬不出來。如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過分。我們知道，舊時(shí)的讀書人都能把四書五經(jīng)背得爛熟，隨便點(diǎn)出兩個(gè)字就能知道它在書中什么地方。這種鉆研精神雖然可佩，這種做法卻十足是神經(jīng)病。顯然，會(huì)背誦愛因斯坦原著，成不了物理學(xué)家;因?yàn)檎嬲膶W(xué)問不在字句上，而在于思想。就算文科有點(diǎn)特殊性，需要背誦，也到不了這個(gè)程度。因?yàn)?quot;__"里我也背過毛主席語錄，所以以為，這個(gè)調(diào)調(diào)我也懂--說是誦經(jīng)念咒，并不過分。

　　二戰(zhàn)期間，有一位美國深入敵后，不幸被敵人堵在了地窖里，敵人在頭上翻箱倒柜，他的一位隨行人員卻咳嗽起來。給了隨從一塊口香糖讓他嚼，以此來壓制咳嗽。但是該隨從嚼了一會(huì)兒，又伸手來要，理由是：這一塊太沒味道。說：沒味道不奇怪，我給你之前已經(jīng)嚼了兩個(gè)鐘頭了!我舉這個(gè)例子是要說明，四書五經(jīng)再好，也不能幾千年地念;正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼。當(dāng)然，我沒有這樣地念過四書，不知道其中的好處。有人說，現(xiàn)代的科學(xué)、文化，林林總總，盡在儒家的典籍之中，只要你認(rèn)真鉆研。這我倒是相信的，我還相信那塊口香糖再嚼下去，還能嚼出牛肉干的味道，只要你不斷地嚼。我個(gè)人認(rèn)為，我們民族最重大的文化傳統(tǒng)，不是孔孟程朱，而是這種鉆研精神。過去鉆研四書五經(jīng)，現(xiàn)在鉆研《紅樓夢》。我承認(rèn)，我們晚生一輩在這方面差得很遠(yuǎn)，但也未嘗不是一件好事。四書也好，《紅樓夢》也罷，本來只是幾本書，卻硬要把整個(gè)大千世界都塞在其中。我相信世界不會(huì)因此得益，而是因此受害。

　　任何一門學(xué)問，即便內(nèi)容有限而且已經(jīng)不值得鉆研，但你把它鉆得極深極透，就可以挾之以自重，換言之，讓大家都佩服你;此后假如再有一人想挾這門學(xué)問以自重，就必須鉆得更深更透。此種學(xué)問被無數(shù)的人這樣鉆過，會(huì)成個(gè)什么樣子，實(shí)在難以想象。那些鉆進(jìn)去的人會(huì)成個(gè)什么樣子，更是難以想象。古宅鬧鬼，樹老成精，一門學(xué)問最后可能變成一種妖怪。就說國學(xué)吧，有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑。

　　國學(xué)雜文二：你為什么反對國學(xué)

　　兩年前，有一個(gè)陌生人跟著一個(gè)親戚來我家拜訪。

　　聊天的時(shí)候先是很自豪的說，我們家就是大家庭就是不分家的。雖然當(dāng)時(shí)覺得似乎哪里不對，不過總的來說還是很正常的。

　　席間，他開始和我母親聊教育(因?yàn)槲夷赣H是老師)，開始講現(xiàn)在的學(xué)校教的東西都是扯淡，說以前古代一個(gè)七八歲的小孩子都可以秒殺現(xiàn)在的大學(xué)生，說現(xiàn)在的中國人都失去信仰了真是太悲哀。

　　我媽聽到這些話臉色不好，他完全沒有注意到，繼續(xù)大喇喇談他的教育。

　　他不送他兩個(gè)女兒上正常的學(xué)校，去上私塾，稱“將來她的圈子里就都是那樣的人，這樣對小孩比較好。”

　　他的女兒從來都是學(xué)國學(xué)，學(xué)《弟子規(guī)》、學(xué)《三字經(jīng)》、學(xué)《論語》.....一想到《論語》和《弟子規(guī)》放在一起我就萬分糟心。

　　他的女兒每天早上六點(diǎn)就要起來“灑掃庭除”。

　　他問我知不知道誰誰誰(某個(gè)他口中的國學(xué)大師)，說是很知名，在山西開了個(gè)國學(xué)班。

　　我之前以為這些事情只是新聞、只是微博上的事情，但當(dāng)這些事情真實(shí)的出現(xiàn)在我的身邊的時(shí)候我還是很震驚。

　　我覺得他的孩子真是太可憐了。

　　我現(xiàn)在在廣州，有時(shí)候會(huì)去齋菜館(不是特別高檔的那種)吃飯。

　　那里放著佛像、放著蒲團(tuán)、放著《弟子規(guī)》、放著什么《佛說痔瘡經(jīng)》.....

　　墻上貼著各種各樣的內(nèi)容，基本上都是《弟子規(guī)》里的語句。每頓飯吃飯前，所有人還要站起來一起跟著飯店員工感恩。

　　感恩天地、感恩國家、感恩父母.....

　　然而做飯只是一點(diǎn)小生意，他們的主要營生是開國學(xué)班。我偶爾去東莞，那里更夸張，墻上直接貼著女德班的廣告。

　　這都是些什么鬼啊。

　　我還遇到過一個(gè)有錢的老板，是個(gè)狂熱的國學(xué)粉。他和我說，“姑娘你長得不錯(cuò)，給我生孩子吧?”

　　不是委婉的說上床，是真的生孩子。

　　他的理想是有百子千孫。

　　呸。

　　國學(xué)是有很多好東西，但是沒有那么多人懂，懂的人也不會(huì)去開什么國學(xué)班。自己不會(huì)、自己一知半解，還特自鳴得意，一臉”世人皆醉我獨(dú)醒“的清高模樣。

　　他們總是一邊享受現(xiàn)代文明的便利，卻一邊反對科學(xué)、反對現(xiàn)代化;一邊毫無節(jié)操的牟利一邊教育孩子們要清苦;一邊自己燈紅酒綠紅塵滾滾一邊教育別人要田園牧歌清燈古佛。

　　最最重要的是，他們完全剝奪了孩子的正常生活。

　　父母沒有辨別能力，孩子沒有自主能力，這正是我反對現(xiàn)在所謂國學(xué)的原因。

　　我非常喜歡古典文學(xué)和歷史，我當(dāng)然希望大家都能對我們的文化歷史有興趣，且不去說國學(xué)本身就是當(dāng)年面對西方文化沖擊才提出來的概念，單現(xiàn)在這樣妖魔化的“國學(xué)”，不要也罷。

　　你們就不能專心做齋菜嗎?

　　國學(xué)雜文三：智慧與國學(xué)

　　王小波

　　我有一位朋友在內(nèi)蒙插過隊(duì)，他告訴我說，草原上絕不能有驢。假如有了的話，所有的馬群都要“炸”掉。原因是這樣的：那個(gè)來自內(nèi)地的、長耳朵的善良動(dòng)物來到草原上，看到了馬群以為見到了表親，快樂地奔了過去;而草原上的馬沒見過這種東西，以為來了魔鬼，被嚇得一哄而散。于是一方急于認(rèn)表親，一方急于躲鬼，都要跑到累死了才算。近代以來，確有一頭長耳朵怪物，奔過了中國的原野，攪亂了這里的馬群，它就是原于西方的智慧。假如這頭驢可以攆走，倒也簡單。問題在于攆不走。于是就有了種種針對驢的打算：把它殺掉、閹掉，讓它和馬配騾子;沒有一種是成功的。現(xiàn)在我們希望驢和馬能和睦相處，這大概也不可能。有驢子的地方，馬就養(yǎng)不住。其實(shí)在這個(gè)問題上，馬兒的意見最為正確：對馬來說，驢子的確是可怕的怪物。

　　讓我們來看看驢子的古怪之處。當(dāng)年歐幾里得講幾何學(xué)，有學(xué)生問道，這學(xué)問能帶來什么好處?歐幾里得叫奴隸給他一塊錢，還諷刺他道：這位先生要從學(xué)問里找好處啊!又過了好多年，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)，演示給別人看，有位貴婦人說：這有什么用?法拉第反問道：剛生出來的小孩子有什么用?按中國人的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)學(xué)生和貴婦人有理，歐幾里得和法拉第沒有理：學(xué)以致用嘛，沒有用處的學(xué)問那能叫做學(xué)問。西方的智者卻站在老師一邊，贊美法拉第和歐幾里得，鄙薄學(xué)生和貴婦。時(shí)至今日，我們已經(jīng)看出，很直露的尋求好處，恐怕不是上策。這樣既不能發(fā)現(xiàn)歐氏幾何，也不能發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng);最后還要吃很大的虧。怎樣在科學(xué)面前掩飾我們要好處的曖昧心情，成了一個(gè)難題。

　　有學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)的思維方式有著實(shí)用的傾向，他們還以為，這一點(diǎn)并不壞。抱著這種態(tài)度，我們很能欣賞一臺(tái)電動(dòng)機(jī)。這東西有“器物之用”，它對我們的生活有些貢獻(xiàn)。我們還可以像個(gè)迂夫子那樣細(xì)列出它有“抽水之用”、“通風(fēng)之用”，等等。如何得到“之用”，還是個(gè)問題，于是我們就想到了發(fā)明電動(dòng)機(jī)的那個(gè)人——他叫作西門子或者愛迪生。他的工作對我們可以使用電機(jī)有所貢獻(xiàn);換言之，他的工作對器物之用又有點(diǎn)用，可以叫做“器物之用之用”。像這樣林林總總，可以揪出一大群：法拉第，麥克斯韋，等等。分別具有“之用之用之用”或更多的之用。像我這樣的驢子之友看來，這樣來想問題，豈止是有點(diǎn)笨，簡直是腦子里有塊榆木疙瘩，嗓子里有一口痰。我認(rèn)為在器物的背后，是人的方法和技能，在方法和技能的背后是人對自然的了解，在人對自然了解的背后，是人類了解現(xiàn)在、過去與未來的萬丈雄心。按老派人士的說法，它該叫作“之用之用之用之用”，是末節(jié)的末節(jié)。一個(gè)人假如這樣看待人類最高尚的品行，何止是可恥，簡直是可殺。而區(qū)區(qū)的物品，卻可以叫“之用”，和人親近了很多。總而言之，以自己為中心，只要好處;由此產(chǎn)生的狼心狗肺的說法，肯定可以把法拉第、愛迪生等人氣得在墳?zāi)估锎驖L。

　　在西方的智慧里，怎樣發(fā)明電動(dòng)機(jī)，是個(gè)已經(jīng)解決了的問題，所以才會(huì)有電動(dòng)機(jī)。羅素先生就說，他贊成不計(jì)成敗利鈍地追求客觀真理，這話還是有點(diǎn)繞。我覺得西方的智者有一股不管三七二十一，總要把自己往聰明里弄的勁頭兒。為了變得聰明，就需要種種知識(shí)。不管電磁感應(yīng)有沒有用，我們先知道了再說。換言之，追求智慧與利益無關(guān)，這是一種興趣。現(xiàn)代文明的特快列車竟發(fā)軔于一種興趣，說來叫人不能相信，但恐怕真是這樣。

　　中國人還認(rèn)為，求學(xué)是痛苦的，學(xué)海無涯苦作舟。學(xué)童不僅要背四書五經(jīng)，還要挨戒尺板子，僅僅是因?yàn)榭紤]到他們的承受力，才沒有動(dòng)用老虎凳。學(xué)習(xí)本身很痛苦，必須以更大的痛苦為推動(dòng)力，和調(diào)教牲口沒有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，夫子曾說，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?但他老人家是圣人，和我們不一樣。再說，也沒有人敢打他的板子。從書上看，孟子曾從思辯中得到一些快樂。但春秋以后到近代，再?zèng)]有中國人敢說學(xué)習(xí)是快樂的了。一切智力的活動(dòng)都是如此，誰要說動(dòng)腦子有樂趣，最輕的罪名也是不嚴(yán)肅——順便說一句，我認(rèn)為最嚴(yán)肅的東西是老虎凳，對坐在上面的人來說，更是如此。據(jù)我所知，有些外國人不是這樣看問題。維特根斯坦在臨終時(shí)，回顧自己一生的智力活動(dòng)時(shí)說：告訴他們，我度過了美好的一生。還有一個(gè)物理學(xué)家說：我就要死了，帶上兩道難題去見上帝。在天堂里享受永生的快樂他還嫌不夠，還要在那里討論物理!總的來說，學(xué)習(xí)一事，在人家看來快樂無比，而在我們眼中則毫無樂趣，如同一個(gè)太監(jiān)面對后宮佳麗。如此看來，東西方兩種智慧的區(qū)別，不僅是驢和馬的區(qū)別，而且是叫驢和騸馬的區(qū)別。那東西怎么就沒了，真是個(gè)大問題!

　　作為驢子之友，我對愛馬的人也有一種敬意。通過刻苦的修練來完善自己，成為一個(gè)敬祖宗畏鬼神、俯仰皆能無愧的好人，這種打算當(dāng)然是好的。唯一使人不滿意的是，這個(gè)好人很可能是個(gè)笨蛋。直愣愣地想什么東西有什么用處，這是任何猿猴都有的想法。只有一種特殊的裸猿(也就是人類)，才會(huì)時(shí)時(shí)想到“我可能還不夠聰明!”所以，我不滿意愛馬的人對這個(gè)問題的解答。也許在這個(gè)問題上可以提出一個(gè)騾子式的折中方案：你只有變得更聰明，才能看到人間的至善。但我不喜歡這樣的答案。我更喜歡驢子的想法：智慧本身就是好的。有一天我們都會(huì)死去，追求智慧的道路還會(huì)有人在走著。死掉以后的事我看不到。但是我活著的時(shí)候，想到這件事，心里就很高興。

　　物理學(xué)家海森堡給上帝帶去的那兩道難題是相對論和湍流。他還以為后一道題太難，連上帝都不會(huì)。我也有一個(gè)問題，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。假如這個(gè)問題有答案，也必定在我的理解范圍之外。當(dāng)然，不是上帝的人對此倒有些答案，但我總是不信。相比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無所知。羅素先生說，雖然有科學(xué)上的種種成就，但我們所知甚少，尤其是面對無限廣闊的未知，簡直可以說是無知的。與羅素的注釋相比，我更喜歡蘇格拉底的那句原話：這句話說得更加徹底。他還有些妙論我更加喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對某種傾向是一種解毒劑。

　　如果說我們都一無所知，中國的讀書人對此肯定持激烈的反對態(tài)度：孔夫子說自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為，天已經(jīng)生了仲尼，萬古不常如夜了。再后來的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題。總的來說，中國人總要以為自己有了一種超級(jí)的知識(shí)，博學(xué)得夠夠的、聰明得夠夠的;甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因?yàn)槲覀儞碛惺澜缟献畈┐缶畹奈幕z產(chǎn)，可以坐待世界上一切追求智慧者的畈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔(dān)任聯(lián)合國救濟(jì)署的角色，把聰明分給別人一些。我當(dāng)然不會(huì)反對說：我們中國人是全世界、也是全宇宙最聰明的人。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡直就無事可干。

　　馬克·吐溫在世時(shí)有一次遇到了一個(gè)人，自稱能讓每個(gè)死人的靈魂附上自己的身體。他決定通過這個(gè)人來問候一下死了的表兄，就問道：你在那里?死表哥通過活著的人答道：我在天堂里。當(dāng)然，馬克·吐溫很為表哥高興。但問下去就不高興了——你現(xiàn)在喝什么酒?靈魂答道：在天堂里不喝酒。又問抽什么煙?回答是不抽煙。再問干什么?答案是什么都不干，只是談?wù)撐覀冊谌碎g的朋友，希望他們到這里來和我們相會(huì)。這個(gè)處境和我們有點(diǎn)相像，我們這些人現(xiàn)在就無事可干，只能靜待外國物質(zhì)文明破產(chǎn)，來投靠我們的東方智慧。這話梁任公一九二零年就說過，現(xiàn)在還有人說。洋鬼子在物質(zhì)堆里受苦，我們享受天人合一的大快樂，正在天堂里的人閑著沒事拿人間的朋友磕磕牙，我們也有了機(jī)會(huì)表示自己的善良了。說實(shí)在的，等人來這點(diǎn)事還是洋鬼子給我們找的。要不是達(dá)·加馬找到好望角繞了過來，我們還真閑著沒事干。從漢代到近代，全中國那么多聰明人，可不都在閑著：人文學(xué)科弄完了，自然科學(xué)沒得弄。馬克·吐溫的下一個(gè)問題，我國的一些人文學(xué)者就不一定愛聽了：等你在人間的朋友們都死掉，來到了你那里，再談點(diǎn)什么?是啊是啊，全世界的人都背棄了物質(zhì)文明，投奔了我們，此后再干點(diǎn)什么?難道重操舊業(yè)，去弄八股文?除此之外，再搞點(diǎn)考據(jù)、訓(xùn)詁什么的。過去的讀書人有這些就夠了，而現(xiàn)在的年輕人未必受得了。把擁有這種超級(jí)智慧比作上天堂，馬克·吐溫的最后一個(gè)問題深得我心：你是知道我的生活方式的。有什么方法能使我不上天堂而下地獄，我倒很想知道!言下之意是：忍受地獄毒火的煎熬，也比閑了沒事要好。是啊是啊!我寧可作個(gè)蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂，也不肯作個(gè)“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬!

　　我有位阿姨，生了個(gè)傻女兒，比我大幾歲，不知從幾歲開始學(xué)會(huì)了縫扣子。她大概還學(xué)過些別的，但沒有學(xué)會(huì)。總而言之，這是她唯一的技能。我到她家去坐時(shí)，每隔三到五分鐘，這傻丫頭都要對我狂嚎一聲：“我會(huì)縫扣子!”我知道她的意思：她想讓我向她學(xué)縫扣子。但我就是不肯，理由有二：其一，我自己會(huì)縫扣子;其二，我怕她扎著我。她這樣愛我，讓人感動(dòng)。但她身上的味也很難聞。

　　我在美國留學(xué)時(shí)，認(rèn)得一位青年，叫作戴維。我看他人還不錯(cuò)，就給他講解中華文化的真諦，什么忠孝、仁義之類。他聽了居然不感動(dòng)，還說：“我們也愛國。我們也尊敬老年人。這有什么?我們都知道!”我聽了不由得動(dòng)了肝火，真想撲上去咬他。之所以沒有咬，是因?yàn)橄肫鹆松荡蠼悖杂X得該和她有點(diǎn)區(qū)別，所以悻悻然地走開，心里想道：媽的!你知道這些，還不是從我們這里知道的。禮義廉恥，洋人所知沒有我們精深，但也沒有兒奸母、子食父，滿地拉屎。東方文化里所有的一切，那邊都有，之所以沒有投入全身心來研究，主要是因?yàn)槿思疫€有些別的事情。

　　假如我那位傻大姐學(xué)會(huì)了一點(diǎn)西洋學(xué)術(shù)，比如說，幾何學(xué)，一定會(huì)跳起來大叫道：人所以異于禽獸者，幾希!這東西就是幾何學(xué)!這話不是沒有道理，的確沒有那種禽獸會(huì)幾何學(xué)。那時(shí)她肯定要逼我跟她學(xué)幾何，如果我不肯跟她學(xué)，她定要說我是禽獸之類，并且責(zé)之以大義。至于我是不是會(huì)了一些，她就不管了。我的意思當(dāng)然不是說她能學(xué)會(huì)這東西，而是說她只要會(huì)了任何一點(diǎn)東西，都會(huì)當(dāng)作超級(jí)智慧，相比之下那東西是什么倒無所謂。由這件事我想到超級(jí)知識(shí)的本質(zhì)。這種東西羅素和蘇格拉底都學(xué)不會(huì)，我學(xué)起來也難。任何知識(shí)本身，即使繁難，也可以學(xué)會(huì)。難就難在讓它變成超級(jí)，從中得到大歡喜、大歡樂;無限的自滿、自足、手而舞之足而蹈之的那種品行。這種品行我的那位傻大姐身上最多，我身上較少。至于羅素、蘇格拉底兩位先生，他們身上一點(diǎn)都沒有。

　　傻大姐是個(gè)知識(shí)的放大器，學(xué)點(diǎn)東西極苦，學(xué)成以后極樂。某些國人對待國學(xué)的態(tài)度與傻大姐相近。說實(shí)在的，他們把它放得夠大了。拉封丹寓言里，有一則《大山臨盆》，內(nèi)容如下：大山臨盆，天為之崩，地為之裂。日月星晨，為之無光。房倒屋坍，煙塵滾滾，天下生靈，死傷無數(shù)……最后生下一只耗子。中國的人文學(xué)者弄點(diǎn)學(xué)問，就如大山臨盆一樣壯烈。當(dāng)然，我說的不止現(xiàn)在，而且有過去，還有未來。

　　正如迂夫子不懂西方的智慧，也能對它品頭論足一樣，羅素沒有手舞足蹈的品行，但也能品出其中的味道——大概把對自己所治之學(xué)的狂熱感情視做學(xué)問本身乃是一種常見的毛病，不獨(dú)中國人犯，外國人也要犯。羅素說：人可能認(rèn)為自己有無窮的財(cái)源，而且這種想法可以讓他得到一些(何止是一些!羅素真是不懂。--王注)滿足。有人確實(shí)有這種想法，但銀行經(jīng)理和法院一般不會(huì)同意他們。銀行里有賬目，想騙也騙不成;至于在法院里，我認(rèn)為最好別吹牛，搞不好要進(jìn)去的。遠(yuǎn)離這兩個(gè)危險(xiǎn)的場所，躲在人文學(xué)科的領(lǐng)域之內(nèi)，享受自滿自足的大快樂，在目前還是可以的;不過要有人養(yǎng)。在自然科學(xué)里要這么做就不行：這世界上每年都有人發(fā)明永動(dòng)機(jī)，但誰也不能因此發(fā)財(cái)。順便說一句，我那位傻大姐，現(xiàn)在已經(jīng)五十歲了，還靠我那位不幸的阿姨養(yǎng)活著。

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