國學雜文一：我看國學

　　王小波

　　我現(xiàn)在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發(fā)了一回憤，從《四書》到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然后讀四書;做人是從知青做起，然后做學生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經(jīng)常一本正經(jīng)地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能干啥，那個能干啥，像老太太數(shù)落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是"子見南子"那一回。出來以后就大呼小叫，一口咬定自己沒"犯色"。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那里念書，因為那兒有一種"匹克威克俱樂部"的氣氛。至于他的見解，也就一般，沒有什么特別讓人佩服的地方。至于他特別強調的禮，我以為和"文化革命"里搞的那些儀式差不多，什么早請示晚匯報，我都經(jīng)歷過，沒什么大意思。對于幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那里長什么學問。

　　《孟子》我也看過了，覺得孟子甚偏執(zhí)，表面上體面，其實心底有股邪火。比方說，他提到墨子、楊朱，"無君無父，是禽獸也"，如此立論，已然不是一個紳士的作為。至于他的思想，我一點都不贊成。有論家說他思維縝密，我的看法恰恰相反。他基本的方法是推己及人，有時候及不了人，就說人家是禽獸、小人;這股兇巴巴惡狠狠的勁頭實在不討人喜歡。至于說到修辭，我承認他是一把好手，別的方面就沒什么。我一點都不喜歡他，如果生在春秋，見了面也不和他握手。我就這么讀過了孔、孟，用我老師的話來說，就如"春風過驢耳"。我的這些感慨也只是招得老師生氣，所以我是晚生。

　　假如有人說，我如此立論，是崇洋媚外，缺少民族感情，這是我不能承認的。但我承認自己很佩服法拉第，因為給我兩個線圈一根鐵棍子，讓我去發(fā)現(xiàn)電磁感應，我是發(fā)現(xiàn)不出來的。牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外。這些人有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。按照現(xiàn)代的標準，孔孟所言的"仁義"啦，"中庸"啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來，琢磨得過了分，還有點肉麻。這方面有一個例子：記不清二程里哪一程，有一次盯著剛出殼的鴨雛使勁看。別人問他看什么，他說，看到毛茸茸的鴨雛，才體會到圣人所說"仁"的真意。這個想法里有讓人感動的地方，不過仔細一體會，也沒什么了不起的東西在內。毛茸茸的鴨子雖然好看，但再怎么看也是只鴨子。再說，圣人提出了"仁"，還得讓后人看鴨子才能明白，起碼是辭不達意。我雖然這樣想，但不缺少民族感情。因為我雖然不佩服孔孟，但佩服古代中國的勞動人民。勞動人民發(fā)明了做豆腐，這是我想象不出來的。

　　我還看過朱熹的書，因為本科是學理工的，對他"格物"的論述看得特別的仔細。朱子用陰陽五行就可以格盡天下萬物，雖然陰陽五行包羅萬象，是民族的寶貴遺產(chǎn)，我還是以為多少有點失之于簡單。舉例來說，朱子說，往井底下一看，就能看到一團森森的白氣。他老人家解釋適，陰中有陽，陽中有陰(此乃太極圖之象)，井底至陰之地，有一團陽氣，也屬正常。我相信，你往井里一看，不光能看到一團白氣，還能看到一個人頭，那就是你本人(我對這一點很有把握，認為不必做實驗了)。不知為什么，這一點他沒有提到。可能觀察得不仔細，也可能是視而不見，對學者來說，這是不可原諒的。還有可能是井太深，但我不相信宋朝就沒有淺一點的井。用陰陽學說來解釋這個現(xiàn)象不大可能，也許一定要用到幾何光學。雖然要求朱子一下推出整個光學體系是不應該的，那東西太過復雜，往那個方向跨一步也好。但他根本就不肯跨。假如說，朱子是哲學家、倫理學家，不能用自然科學家的標準來要求，我倒是同意的。可怪的是，咱們國家?guī)浊甑奈拿魇罚褪浅霾涣俗匀豢茖W家。

　　現(xiàn)在可以說，孔孟程朱我都讀過了。雖然沒有很鉆進去，但我也怕鉆進去就爬不出來。如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分。我們知道，舊時的讀書人都能把四書五經(jīng)背得爛熟，隨便點出兩個字就能知道它在書中什么地方。這種鉆研精神雖然可佩，這種做法卻十足是神經(jīng)病。顯然，會背誦愛因斯坦原著，成不了物理學家;因為真正的學問不在字句上，而在于思想。就算文科有點特殊性，需要背誦，也到不了這個程度。因為"__"里我也背過毛主席語錄，所以以為，這個調調我也懂--說是誦經(jīng)念咒，并不過分。

　　二戰(zhàn)期間，有一位美國深入敵后，不幸被敵人堵在了地窖里，敵人在頭上翻箱倒柜，他的一位隨行人員卻咳嗽起來。給了隨從一塊口香糖讓他嚼，以此來壓制咳嗽。但是該隨從嚼了一會兒，又伸手來要，理由是：這一塊太沒味道。說：沒味道不奇怪，我給你之前已經(jīng)嚼了兩個鐘頭了!我舉這個例子是要說明，四書五經(jīng)再好，也不能幾千年地念;正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼。當然，我沒有這樣地念過四書，不知道其中的好處。有人說，現(xiàn)代的科學、文化，林林總總，盡在儒家的典籍之中，只要你認真鉆研。這我倒是相信的，我還相信那塊口香糖再嚼下去，還能嚼出牛肉干的味道，只要你不斷地嚼。我個人認為，我們民族最重大的文化傳統(tǒng)，不是孔孟程朱，而是這種鉆研精神。過去鉆研四書五經(jīng)，現(xiàn)在鉆研《紅樓夢》。我承認，我們晚生一輩在這方面差得很遠，但也未嘗不是一件好事。四書也好，《紅樓夢》也罷，本來只是幾本書，卻硬要把整個大千世界都塞在其中。我相信世界不會因此得益，而是因此受害。

　　任何一門學問，即便內容有限而且已經(jīng)不值得鉆研，但你把它鉆得極深極透，就可以挾之以自重，換言之，讓大家都佩服你;此后假如再有一人想挾這門學問以自重，就必須鉆得更深更透。此種學問被無數(shù)的人這樣鉆過，會成個什么樣子，實在難以想象。那些鉆進去的人會成個什么樣子，更是難以想象。古宅鬧鬼，樹老成精，一門學問最后可能變成一種妖怪。就說國學吧，有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑。

　　國學雜文二：你為什么反對國學

　　兩年前，有一個陌生人跟著一個親戚來我家拜訪。

　　聊天的時候先是很自豪的說，我們家就是大家庭就是不分家的。雖然當時覺得似乎哪里不對，不過總的來說還是很正常的。

　　席間，他開始和我母親聊教育(因為我母親是老師)，開始講現(xiàn)在的學校教的東西都是扯淡，說以前古代一個七八歲的小孩子都可以秒殺現(xiàn)在的大學生，說現(xiàn)在的中國人都失去信仰了真是太悲哀。

　　我媽聽到這些話臉色不好，他完全沒有注意到，繼續(xù)大喇喇談他的教育。

　　他不送他兩個女兒上正常的學校，去上私塾，稱“將來她的圈子里就都是那樣的人，這樣對小孩比較好。”

　　他的女兒從來都是學國學，學《弟子規(guī)》、學《三字經(jīng)》、學《論語》.....一想到《論語》和《弟子規(guī)》放在一起我就萬分糟心。

　　他的女兒每天早上六點就要起來“灑掃庭除”。

　　他問我知不知道誰誰誰(某個他口中的國學大師)，說是很知名，在山西開了個國學班。

　　我之前以為這些事情只是新聞、只是微博上的事情，但當這些事情真實的出現(xiàn)在我的身邊的時候我還是很震驚。

　　我覺得他的孩子真是太可憐了。

　　我現(xiàn)在在廣州，有時候會去齋菜館(不是特別高檔的那種)吃飯。

　　那里放著佛像、放著蒲團、放著《弟子規(guī)》、放著什么《佛說痔瘡經(jīng)》.....

　　墻上貼著各種各樣的內容，基本上都是《弟子規(guī)》里的語句。每頓飯吃飯前，所有人還要站起來一起跟著飯店員工感恩。

　　感恩天地、感恩國家、感恩父母.....

　　然而做飯只是一點小生意，他們的主要營生是開國學班。我偶爾去東莞，那里更夸張，墻上直接貼著女德班的廣告。

　　這都是些什么鬼啊。

　　我還遇到過一個有錢的老板，是個狂熱的國學粉。他和我說，“姑娘你長得不錯，給我生孩子吧?”

　　不是委婉的說上床，是真的生孩子。

　　他的理想是有百子千孫。

　　呸。

　　國學是有很多好東西，但是沒有那么多人懂，懂的人也不會去開什么國學班。自己不會、自己一知半解，還特自鳴得意，一臉”世人皆醉我獨醒“的清高模樣。

　　他們總是一邊享受現(xiàn)代文明的便利，卻一邊反對科學、反對現(xiàn)代化;一邊毫無節(jié)操的牟利一邊教育孩子們要清苦;一邊自己燈紅酒綠紅塵滾滾一邊教育別人要田園牧歌清燈古佛。

　　最最重要的是，他們完全剝奪了孩子的正常生活。

　　父母沒有辨別能力，孩子沒有自主能力，這正是我反對現(xiàn)在所謂國學的原因。

　　我非常喜歡古典文學和歷史，我當然希望大家都能對我們的文化歷史有興趣，且不去說國學本身就是當年面對西方文化沖擊才提出來的概念，單現(xiàn)在這樣妖魔化的“國學”，不要也罷。

　　你們就不能專心做齋菜嗎?

　　國學雜文三：智慧與國學

　　王小波

　　我有一位朋友在內蒙插過隊，他告訴我說，草原上絕不能有驢。假如有了的話，所有的馬群都要“炸”掉。原因是這樣的：那個來自內地的、長耳朵的善良動物來到草原上，看到了馬群以為見到了表親，快樂地奔了過去;而草原上的馬沒見過這種東西，以為來了魔鬼，被嚇得一哄而散。于是一方急于認表親，一方急于躲鬼，都要跑到累死了才算。近代以來，確有一頭長耳朵怪物，奔過了中國的原野，攪亂了這里的馬群，它就是原于西方的智慧。假如這頭驢可以攆走，倒也簡單。問題在于攆不走。于是就有了種種針對驢的打算：把它殺掉、閹掉，讓它和馬配騾子;沒有一種是成功的。現(xiàn)在我們希望驢和馬能和睦相處，這大概也不可能。有驢子的地方，馬就養(yǎng)不住。其實在這個問題上，馬兒的意見最為正確：對馬來說，驢子的確是可怕的怪物。

　　讓我們來看看驢子的古怪之處。當年歐幾里得講幾何學，有學生問道，這學問能帶來什么好處?歐幾里得叫奴隸給他一塊錢，還諷刺他道：這位先生要從學問里找好處啊!又過了好多年，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應，演示給別人看，有位貴婦人說：這有什么用?法拉第反問道：剛生出來的小孩子有什么用?按中國人的標準，這個學生和貴婦人有理，歐幾里得和法拉第沒有理：學以致用嘛，沒有用處的學問那能叫做學問。西方的智者卻站在老師一邊，贊美法拉第和歐幾里得，鄙薄學生和貴婦。時至今日，我們已經(jīng)看出，很直露的尋求好處，恐怕不是上策。這樣既不能發(fā)現(xiàn)歐氏幾何，也不能發(fā)現(xiàn)電磁感應;最后還要吃很大的虧。怎樣在科學面前掩飾我們要好處的曖昧心情，成了一個難題。

　　有學者指出，中國傳統(tǒng)的思維方式有著實用的傾向，他們還以為，這一點并不壞。抱著這種態(tài)度，我們很能欣賞一臺電動機。這東西有“器物之用”，它對我們的生活有些貢獻。我們還可以像個迂夫子那樣細列出它有“抽水之用”、“通風之用”，等等。如何得到“之用”，還是個問題，于是我們就想到了發(fā)明電動機的那個人——他叫作西門子或者愛迪生。他的工作對我們可以使用電機有所貢獻;換言之，他的工作對器物之用又有點用，可以叫做“器物之用之用”。像這樣林林總總，可以揪出一大群：法拉第，麥克斯韋，等等。分別具有“之用之用之用”或更多的之用。像我這樣的驢子之友看來，這樣來想問題，豈止是有點笨，簡直是腦子里有塊榆木疙瘩，嗓子里有一口痰。我認為在器物的背后，是人的方法和技能，在方法和技能的背后是人對自然的了解，在人對自然了解的背后，是人類了解現(xiàn)在、過去與未來的萬丈雄心。按老派人士的說法，它該叫作“之用之用之用之用”，是末節(jié)的末節(jié)。一個人假如這樣看待人類最高尚的品行，何止是可恥，簡直是可殺。而區(qū)區(qū)的物品，卻可以叫“之用”，和人親近了很多。總而言之，以自己為中心，只要好處;由此產(chǎn)生的狼心狗肺的說法，肯定可以把法拉第、愛迪生等人氣得在墳墓里打滾。

　　在西方的智慧里，怎樣發(fā)明電動機，是個已經(jīng)解決了的問題，所以才會有電動機。羅素先生就說，他贊成不計成敗利鈍地追求客觀真理，這話還是有點繞。我覺得西方的智者有一股不管三七二十一，總要把自己往聰明里弄的勁頭兒。為了變得聰明，就需要種種知識。不管電磁感應有沒有用，我們先知道了再說。換言之，追求智慧與利益無關，這是一種興趣。現(xiàn)代文明的特快列車竟發(fā)軔于一種興趣，說來叫人不能相信，但恐怕真是這樣。

　　中國人還認為，求學是痛苦的，學海無涯苦作舟。學童不僅要背四書五經(jīng)，還要挨戒尺板子，僅僅是因為考慮到他們的承受力，才沒有動用老虎凳。學習本身很痛苦，必須以更大的痛苦為推動力，和調教牲口沒有本質的區(qū)別。當然，夫子曾說，學而時習之，不亦說乎?但他老人家是圣人，和我們不一樣。再說，也沒有人敢打他的板子。從書上看，孟子曾從思辯中得到一些快樂。但春秋以后到近代，再沒有中國人敢說學習是快樂的了。一切智力的活動都是如此，誰要說動腦子有樂趣，最輕的罪名也是不嚴肅——順便說一句，我認為最嚴肅的東西是老虎凳，對坐在上面的人來說，更是如此。據(jù)我所知，有些外國人不是這樣看問題。維特根斯坦在臨終時，回顧自己一生的智力活動時說：告訴他們，我度過了美好的一生。還有一個物理學家說：我就要死了，帶上兩道難題去見上帝。在天堂里享受永生的快樂他還嫌不夠，還要在那里討論物理!總的來說，學習一事，在人家看來快樂無比，而在我們眼中則毫無樂趣，如同一個太監(jiān)面對后宮佳麗。如此看來，東西方兩種智慧的區(qū)別，不僅是驢和馬的區(qū)別，而且是叫驢和騸馬的區(qū)別。那東西怎么就沒了，真是個大問題!

　　作為驢子之友，我對愛馬的人也有一種敬意。通過刻苦的修練來完善自己，成為一個敬祖宗畏鬼神、俯仰皆能無愧的好人，這種打算當然是好的。唯一使人不滿意的是，這個好人很可能是個笨蛋。直愣愣地想什么東西有什么用處，這是任何猿猴都有的想法。只有一種特殊的裸猿(也就是人類)，才會時時想到“我可能還不夠聰明!”所以，我不滿意愛馬的人對這個問題的解答。也許在這個問題上可以提出一個騾子式的折中方案：你只有變得更聰明，才能看到人間的至善。但我不喜歡這樣的答案。我更喜歡驢子的想法：智慧本身就是好的。有一天我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事我看不到。但是我活著的時候，想到這件事，心里就很高興。

　　物理學家海森堡給上帝帶去的那兩道難題是相對論和湍流。他還以為后一道題太難，連上帝都不會。我也有一個問題，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。假如這個問題有答案，也必定在我的理解范圍之外。當然，不是上帝的人對此倒有些答案，但我總是不信。相比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無所知。羅素先生說，雖然有科學上的種種成就，但我們所知甚少，尤其是面對無限廣闊的未知，簡直可以說是無知的。與羅素的注釋相比，我更喜歡蘇格拉底的那句原話：這句話說得更加徹底。他還有些妙論我更加喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對某種傾向是一種解毒劑。

　　如果說我們都一無所知，中國的讀書人對此肯定持激烈的反對態(tài)度：孔夫子說自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為，天已經(jīng)生了仲尼，萬古不常如夜了。再后來的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題。總的來說，中國人總要以為自己有了一種超級的知識，博學得夠夠的、聰明得夠夠的;甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因為我們擁有世界上最博大精深的文化遺產(chǎn)，可以坐待世界上一切追求智慧者的畈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔任聯(lián)合國救濟署的角色，把聰明分給別人一些。我當然不會反對說：我們中國人是全世界、也是全宇宙最聰明的人。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡直就無事可干。

　　馬克·吐溫在世時有一次遇到了一個人，自稱能讓每個死人的靈魂附上自己的身體。他決定通過這個人來問候一下死了的表兄，就問道：你在那里?死表哥通過活著的人答道：我在天堂里。當然，馬克·吐溫很為表哥高興。但問下去就不高興了——你現(xiàn)在喝什么酒?靈魂答道：在天堂里不喝酒。又問抽什么煙?回答是不抽煙。再問干什么?答案是什么都不干，只是談論我們在人間的朋友，希望他們到這里來和我們相會。這個處境和我們有點相像，我們這些人現(xiàn)在就無事可干，只能靜待外國物質文明破產(chǎn)，來投靠我們的東方智慧。這話梁任公一九二零年就說過，現(xiàn)在還有人說。洋鬼子在物質堆里受苦，我們享受天人合一的大快樂，正在天堂里的人閑著沒事拿人間的朋友磕磕牙，我們也有了機會表示自己的善良了。說實在的，等人來這點事還是洋鬼子給我們找的。要不是達·加馬找到好望角繞了過來，我們還真閑著沒事干。從漢代到近代，全中國那么多聰明人，可不都在閑著：人文學科弄完了，自然科學沒得弄。馬克·吐溫的下一個問題，我國的一些人文學者就不一定愛聽了：等你在人間的朋友們都死掉，來到了你那里，再談點什么?是啊是啊，全世界的人都背棄了物質文明，投奔了我們，此后再干點什么?難道重操舊業(yè)，去弄八股文?除此之外，再搞點考據(jù)、訓詁什么的。過去的讀書人有這些就夠了，而現(xiàn)在的年輕人未必受得了。把擁有這種超級智慧比作上天堂，馬克·吐溫的最后一個問題深得我心：你是知道我的生活方式的。有什么方法能使我不上天堂而下地獄，我倒很想知道!言下之意是：忍受地獄毒火的煎熬，也比閑了沒事要好。是啊是啊!我寧可作個蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，體會尋求知識的快樂，也不肯作個“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬!

　　我有位阿姨，生了個傻女兒，比我大幾歲，不知從幾歲開始學會了縫扣子。她大概還學過些別的，但沒有學會。總而言之，這是她唯一的技能。我到她家去坐時，每隔三到五分鐘，這傻丫頭都要對我狂嚎一聲：“我會縫扣子!”我知道她的意思：她想讓我向她學縫扣子。但我就是不肯，理由有二：其一，我自己會縫扣子;其二，我怕她扎著我。她這樣愛我，讓人感動。但她身上的味也很難聞。

　　我在美國留學時，認得一位青年，叫作戴維。我看他人還不錯，就給他講解中華文化的真諦，什么忠孝、仁義之類。他聽了居然不感動，還說：“我們也愛國。我們也尊敬老年人。這有什么?我們都知道!”我聽了不由得動了肝火，真想撲上去咬他。之所以沒有咬，是因為想起了傻大姐，自覺得該和她有點區(qū)別，所以悻悻然地走開，心里想道：媽的!你知道這些，還不是從我們這里知道的。禮義廉恥，洋人所知沒有我們精深，但也沒有兒奸母、子食父，滿地拉屎。東方文化里所有的一切，那邊都有，之所以沒有投入全身心來研究，主要是因為人家還有些別的事情。

　　假如我那位傻大姐學會了一點西洋學術，比如說，幾何學，一定會跳起來大叫道：人所以異于禽獸者，幾希!這東西就是幾何學!這話不是沒有道理，的確沒有那種禽獸會幾何學。那時她肯定要逼我跟她學幾何，如果我不肯跟她學，她定要說我是禽獸之類，并且責之以大義。至于我是不是會了一些，她就不管了。我的意思當然不是說她能學會這東西，而是說她只要會了任何一點東西，都會當作超級智慧，相比之下那東西是什么倒無所謂。由這件事我想到超級知識的本質。這種東西羅素和蘇格拉底都學不會，我學起來也難。任何知識本身，即使繁難，也可以學會。難就難在讓它變成超級，從中得到大歡喜、大歡樂;無限的自滿、自足、手而舞之足而蹈之的那種品行。這種品行我的那位傻大姐身上最多，我身上較少。至于羅素、蘇格拉底兩位先生，他們身上一點都沒有。

　　傻大姐是個知識的放大器，學點東西極苦，學成以后極樂。某些國人對待國學的態(tài)度與傻大姐相近。說實在的，他們把它放得夠大了。拉封丹寓言里，有一則《大山臨盆》，內容如下：大山臨盆，天為之崩，地為之裂。日月星晨，為之無光。房倒屋坍，煙塵滾滾，天下生靈，死傷無數(shù)……最后生下一只耗子。中國的人文學者弄點學問，就如大山臨盆一樣壯烈。當然，我說的不止現(xiàn)在，而且有過去，還有未來。

　　正如迂夫子不懂西方的智慧，也能對它品頭論足一樣，羅素沒有手舞足蹈的品行，但也能品出其中的味道——大概把對自己所治之學的狂熱感情視做學問本身乃是一種常見的毛病，不獨中國人犯，外國人也要犯。羅素說：人可能認為自己有無窮的財源，而且這種想法可以讓他得到一些(何止是一些!羅素真是不懂。--王注)滿足。有人確實有這種想法，但銀行經(jīng)理和法院一般不會同意他們。銀行里有賬目，想騙也騙不成;至于在法院里，我認為最好別吹牛，搞不好要進去的。遠離這兩個危險的場所，躲在人文學科的領域之內，享受自滿自足的大快樂，在目前還是可以的;不過要有人養(yǎng)。在自然科學里要這么做就不行：這世界上每年都有人發(fā)明永動機，但誰也不能因此發(fā)財。順便說一句，我那位傻大姐，現(xiàn)在已經(jīng)五十歲了，還靠我那位不幸的阿姨養(yǎng)活著。

　　以上就是小編為你整理的國學雜文，希望對你有幫助!

　　
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