【原文】

作者： 韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子(tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【鑒賞】

第一段，提出中心論點：古之學者必有師。從正面論述從師學習的重要性和擇師標準。

“古之學者必有師。”提筆點題，單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統，“必有”二字，語氣極為肯定，強調從師的必要。一開頭就揭示出學者和教師的關系，作為全篇綱領，肯定堅決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業解惑也。”全面規定老師的職責范圍，指出老師的作用，說明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”指出認識事物的一種客觀規律性，連用兩個“惑”字，突出說明不從師的害處。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標準。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”既詮釋前文，又強調從師是為學道，凡有道者皆可為師。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”進一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師(包括“能者為師”)的原則，正中當時積弊。

第二段，指出今人不從師的惡果、表現和原因，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。從反面論述從師的重要性，突出文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述：

“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當時不重視從師的不良風氣。“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說明士大夫的無知。“是故圣益圣，愚益愚。”連用兩個表程度的副詞“益”來說明，從師的態度不同，因而所造成的結果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”補充上文，進一步點出結果，以反問的口氣啟發讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在。

“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。”以對比的方式，指出眾人的糊涂。“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學而大遺”做鋪墊。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”比較的結果，落在“小學而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對比居于下層的人與士大夫之族對待從師的態度。“問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評說感嘆準備條件。“嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這幾句是作者的感嘆之詞。點明師道不復的原因，對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第三段，以孔子對待老師的言行為例，說明從師應有的態度，闡明教和學的關系以及能者為師的道理。照應篇首“傳道授業”。

“圣人無常師。”此語見解精辟，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”，引出擇師的典范。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為。“郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師焉。”從師的言論，舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這是緊呈上文得出的結論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應。

第四段，交代做本文的原因，從表揚李蟠，再肯定從師。總結全文，點明主題。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。”重視師道。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說以貽之。”結尾點題。

本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學習的重要性。在論述過程中，批判當時士大夫之族在從師學習問題上的愚妄態度，闡明自己對師生關系的見解。論述時先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時使用對比手法。然后以孔子為例，得出強有力的結論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。

行文時用大量排偶句式，大大增強文章的氣勢。

【文言知識】

通假字

1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通"逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：(名詞，老師)

②巫醫樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)

③吾師道也：(名詞活用作動詞，學習)

④師道之不傳也久矣：(動詞，從師)

⑤吾從而師之：(意動用法，以……為師)

⑥則恥師：(動詞 拜師)

⑦師者，所以傳道受業解惑也：(動詞 傳授)

⑧十年春，齊師伐我：(名詞 )

【之】

①擇師而教之： (代詞，指代人)

②郯子之徒： (指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些”)

③古之學者： (結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”)

④道之所存，師之所存也： (結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現代漢語的“的”。)(不就是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”就是用在主謂之間的，即“之”后必就是動詞;而兩個“所存”就是“所詞短語”，“所詞短語”都就是名詞性的。)

⑤句讀之不知： (結構助詞，表示賓語前置 )

⑥六藝經傳，皆通習之： (助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義)

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： (人稱代詞，他)

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )

③古之圣人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們 )

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)

⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概 )

⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)

⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表感嘆，多么)

【惑】

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，疑難問題)

②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)

【道】

①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，道理)

②師道之不傳也久矣：(名詞，風尚)

③余嘉其能行古道：(名詞，道路、途徑)

【乎】

①其皆出于此乎? (語氣助詞，表推測，吧)

②生乎吾前：(介詞，表時間，在)

③固先乎吾：(介詞，表比較，比)

【于】

①恥學于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)

③于其身也：(介詞，表示對象，對，對于)

④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)

⑤不拘于時：(介詞，表示被動，受，被)

詞類活用

1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題

2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.就是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥

7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人

古今異義

1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞

3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，就是連詞

4.無貴無賤---無---古：不論;不分 今：沒有

5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú

7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所

8.圣人無常師---常---古：永久的;固定的 今：平常的

9.就是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統稱

11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數人

特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結構后置

學于余

恥學于師

不必賢于弟子

判斷句

師者，所以傳道受業解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘于時-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結構

【末段的教學意義】

《師說》的末段一般認為是一篇結構完整的議論文的附言,有如文章的后記或跋,作者對寫作緣起做簡單的說明,為了鼓勵自己的學生“不拘于時,學于余”而做,亦或僅僅是作者發表議論的一個契機,一個借口。可是如果我們認真聯系前文,就會發現末段與第三段內容上緊密相承,是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。從某一視角看,這看似無足輕重的地方,確實全文的文眼,忽略了這一文眼,全文猶如未點睛之龍,僅僅有其形,而缺少生動真切之感。首先,末段李氏子蟠從師學習的事例,是全文最重要的論據,在意義上是前文論述的再遞近。

《師說》起筆,托古言事,直接明了的提出文章的中心論點:“學者必有師”。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解:“師者,所以傳道受業解惑也”,并對如何擇師也提出獨到見解:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。”第一段的理性陳述完畢,第二段以感慨發端,對當時社會恥學于師的浮靡之風進行了深刻的批判,盡吐不平之氣,也指明了文章的現實意義。

【創作背景】

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(801—802)，在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年(801)，辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政的腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業;當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。