《烈文》是《詩(shī)經(jīng)》里面《頌·周頌》中的一首古典詩(shī)歌。下面是小編整理的詩(shī)經(jīng) 烈文，以供大家閱讀。

　　詩(shī)經(jīng) 烈文原文

　　烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。無封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。無競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。不顯維德，百辟其刑之。於乎，前王不忘!

　　詩(shī)經(jīng) 烈文譯文

　　無功文德眾諸侯，先王賜你大福祥。從今永遠(yuǎn)熱愛我，子孫永保世代昌。別讓你國(guó)有大罪。王將重重給封賞。想起這些大功榮，務(wù)要繼承和發(fā)揚(yáng)。得到賢人最重要，四方歸順無違抗。你們德行能昭明，天下諸侯都模仿。啊!祖宗功德不能忘!

　　詩(shī)經(jīng) 烈文賞析

　　周武王革命得到了廣泛的支持，“是時(shí)諸侯不期而會(huì)盟津者八百”，武王在《尚書·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是趕來助戰(zhàn)的八百諸侯。

　　滅紂之后，周室所采取的一個(gè)鞏固政權(quán)的重要措施便是分封諸侯：“武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器。”(《尚書·洪范》后附亡書序)孔穎達(dá)《尚書正義》對(duì)此的解釋是：“武王既已勝殷，制邦國(guó)以封有功者為諸侯;既封為國(guó)君，乃班賦宗廟彝器以賜之。”

　　在武王革命中助戰(zhàn)的諸侯受到分封，同時(shí)也享有周王室祭祀先王時(shí)助祭的政治待遇，《烈文》便是這種情況的一個(gè)記錄。《毛詩(shī)序》說：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。”即政，當(dāng)是周公還政于成王，成王正式掌權(quán)之時(shí)。武王滅商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年后還政于成王。此時(shí)成王雖年齒漸長(zhǎng).但畢竟缺少政治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于他駕馭諸侯的能力，周公不免懷有隱憂，有人之所以認(rèn)為《烈文》是周公所作，也許就因?yàn)榇嗽?shī)對(duì)諸侯具有安撫與約束的雙重作用。

　　《烈文》一章十三句可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚(yáng)諸侯的赫赫功績(jī)來達(dá)到安撫的目的。這種贊揚(yáng)可以說臻于極至：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時(shí)周王肯定其功績(jī)，感謝其為建立、鞏固周政權(quán)所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對(duì)周王室的感激之情便油然而生。

　　但是，周王為君臨四海的天子，對(duì)諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對(duì)諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。后九句以“無”領(lǐng)起，這個(gè)“無”通“毋”，釋“不要”，為具強(qiáng)烈感情色彩的祈使詞，使文氣從贊揚(yáng)急轉(zhuǎn)為指令.文意則由安撫轉(zhuǎn)為約束。七句中用了兩個(gè)這樣的“無”，以斷然的語氣，訓(xùn)誡諸侯必須遵從;“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓(xùn)令;而“前王不忘”似乎只是訓(xùn)誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對(duì)勢(shì)力的雄威。

　　后九句的指令、訓(xùn)戒，具有一個(gè)非常重要的作用，即正名。《左傳·昭公七年》：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土?食土之毛，誰非君臣?故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。’”這里所正的君臣名分，與《烈文》所表達(dá)的完全一致。后者雖然沒有點(diǎn)出“君臣”二字，含意卻更加深刻：諸侯的功績(jī)?cè)俅螅膊贿^是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這么做下去;周王的號(hào)令諸侯，乃是行君臨天下的威權(quán)，并將綿延至子孫萬代。

　　《烈文》的巧妙構(gòu)思可說是天衣無縫：前四句的贊揚(yáng)，使后九句的訓(xùn)戒變得樂于接受;后四句的正君臣名分，表明諸侯已建的功業(yè)只不過是效忠周王室的一個(gè)開端。如果要尋找行文簡(jiǎn)潔、構(gòu)思巧妙、含義深刻的作品，閱讀《周頌》中《烈文》這樣的短篇，我們大致不會(huì)失望。