五言絕句古詩及譯文（精選篇1）

終南望余雪

祖詠〔唐代〕

終南陰嶺秀，積雪浮云端。

林表明霽色，城中增暮寒。

譯文

終南山的北面山色秀美，山上的皚皚白雪好似與天上的浮云相連。

雪后初晴，林梢之間閃爍著夕陽余暉，傍晚時分，城中又添了幾分積寒。

注釋

終南：山名，在唐京城長安（今陜西西安）南面六十里處。余雪：指未融化之雪。《全唐詩》此詩題下有小字注：“有司試此題，詠賦四句即納，或詰之，曰‘意盡’。”

陰嶺：北面的山嶺，背向太陽，故曰陰。

林表：林外，林梢。霽（jì）：雨、雪后天氣轉晴。

五言絕句古詩及譯文（精選篇2）

哥舒歌

西鄙人〔唐代〕

北斗七星高，哥舒夜帶刀。

至今窺牧馬，不敢過臨洮。

譯文

黑夜里北斗七星掛得高高，哥舒翰勇猛守邊夜帶寶刀。

吐蕃族至今牧馬只敢遠望，他們再不敢南來越過臨洮。

注釋

哥舒：指哥舒翰，是唐玄宗的大將，突厥族哥舒部的后裔。哥舒是以部落名稱作為姓氏。《全唐詩》題下 注：“天寶中，哥舒翰為安西節度使，控地數千里，甚著威令，故西鄙人歌此。”

北斗七星：大熊座的一部分。

窺：竊伺。

牧馬：指吐蕃越境放牧，指侵擾活動。

臨洮：今甘肅省洮河邊的岷縣。一說今甘肅省臨潭縣。秦筑長城西起于此。

五言絕句古詩及譯文（精選篇3）

山中

王勃〔唐代〕

長江悲已滯，萬里念將歸。

況屬高風晚，山山黃葉飛。

譯文

長江好似已經滯流，在為我不停地悲傷。萬里遠游之人，思念著早日回歸。

何況是高風送秋的傍晚時分，深山重重，黃葉在漫山飄飛。

注釋

滯（zhì）：淹留。一說停滯，不流通。

萬里：形容歸程之長。念將歸：有歸鄉之愿，但不能成行。

況屬：何況是。屬：恰逢，正當。高風：山中吹來的風。一說即秋風，指高風送秋的季節。

五言絕句古詩及譯文（精選篇4）

行宮

元稹〔唐代〕

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

譯文

曾經富麗堂皇的古行宮已是一片荒涼冷落，宮中艷麗的花兒在寂寞寥落中開放。

幸存的幾個滿頭白發的宮女，閑坐無事只能談論著玄宗軼事。

注釋

寥（liáo）落：寂寞冷落。

行宮：皇帝在京城之外的宮殿。這里指當時東都洛陽的皇帝行宮上陽宮。

宮花：行宮里的花。

白頭宮女：據白居易《上陽白發人》，一些宮女天寶末年被“潛配”到上陽宮，在這冷宮里一閉四十多年，成了白發宮人。

說：談論。

玄宗：指唐玄宗。

五言絕句古詩及譯文（精選篇5）

問劉十九

白居易〔唐代〕

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無？

韻譯

新釀的米酒，色綠香濃；小小紅泥爐，燒得殷紅。

天快黑了大雪將至，能否一顧寒舍共飲一杯暖酒？

意譯

我家新釀的米酒還未過濾，酒面上泛起一層綠泡，香氣撲鼻。用紅泥燒制成的燙酒用的小火爐也已準備好了。

天色陰沉，看樣子晚上即將要下雪，能否留下與我共飲一杯？

注釋

劉十九：白居易留下的詩作中，提到劉十九的不多，僅兩首。但提到劉二十八、二十八使君的，就很多了。劉二十八就是劉禹錫。劉十九乃其堂兄劉禹銅，系洛陽一富商，與白居易常有應酬。

綠蟻：指浮在新釀的沒有過濾的米酒上的綠色泡沫。醅（pēi）：釀造。

綠蟻新醅酒：酒是新釀的酒。新釀酒未濾清時，酒面浮起酒渣，色微綠，細如蟻，稱為“綠蟻”。

雪：下雪，這里作動詞用。

無：表示疑問的語氣詞，相當于“么”或“嗎”。

五言絕句古詩及譯文（精選篇6）

獨坐敬亭山

朝代：唐朝|作者：李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

古詩簡介

《獨坐敬亭山》是唐代偉大詩人李白創作的一首五言絕句。此詩表面是寫獨游敬亭山的情趣，而其深含之意則是詩人生命歷程中曠世的孤獨感。詩人以奇特的想象力和巧妙的構思，賦予山水景物以生命，將敬亭山擬人化，寫得十分生動。作者寫的是自己的孤獨，寫的是自己的懷才不遇，但更是自己的堅定，在大自然中尋求安慰和寄托。此詩是詩人表現自己精神世界的佳作。

翻譯/譯文

鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤云也不愿意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視著我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。

注釋

⑴盡：沒有了。

⑵孤云：陶淵明《詠貧士詩》中有“孤云獨無依”的句子。朱諫注：“言我獨坐之時，鳥飛云散，有若無情而不相親者。獨有敬亭之山，長相看而不相厭也。”獨去閑：獨去，獨自去。閑，形容云彩飄來飄去，悠閑自在的樣子。孤單的云彩飄來飄去。

⑶兩不厭：指詩人和敬亭山而言。

⑷敬亭山：在今安徽宣城市北。《元和郡縣志》記載：“在宣城縣北十里。山有萬松亭、虎窺泉。”《江南通志》卷一六寧國府：“敬亭山在府城北十里。府志云：古名昭亭，東臨宛、句二水，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫。”

五言絕句古詩及譯文（精選篇7）

夏日絕句

李清照〔宋代〕

生當作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

譯文

活著就要當人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。

人們到現在還思念項羽，只因他不肯偷生回江東。

注釋

人杰：人中的豪杰。漢高祖曾稱贊開國功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”。

鬼雄：鬼中的英雄。屈原《國殤》：身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

項羽：秦末時自立為西楚霸王，與劉邦爭奪天下，在垓下之戰中，兵敗自盡。

江東：項羽當初隨叔父項梁起兵的地方。

五言絕句古詩及譯文（精選篇8）

舟夜書所見

查慎行〔清代〕

月黑見漁燈，孤光一點螢。

微微風簇浪，散作滿河星。

譯文

漆黑無月的夜里，河面上飄著一艘漁船，孤獨的燈光像是一點螢火。

微風輕拂，吹起簇簇細浪，水面上的光點被吹散，如同滿河星光。

注釋

孤光：孤零零的燈光。

簇：擁起。

五言絕句古詩及譯文（精選篇9）

送靈澈上人

劉長卿〔唐代〕

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。(斜陽一作：夕陽)

譯文

遙望蒼蒼山林中的竹林寺，遠遠傳來報時的鐘響聲。

他戴著斗笠身披斜陽余暉，獨自向青山走去，漸行漸遠。

注釋

靈澈上人：唐代僧人，本姓楊，字源澄，會稽（今浙江紹興）人，后為云門寺僧。上人，對僧人的敬稱。

蒼蒼：深青色。竹林寺：在現在江蘇丹徒南。

杳（yǎo）杳：深遠的樣子。

荷（hè）笠：背著斗笠。

鑒賞

這首小詩記敘詩人在傍晚送靈澈返竹林寺時的心情，它即景抒情，構思精致，語言精煉，素樸秀美，是唐代山水詩的名篇。

“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。”這兩句是說作者眺望蒼蒼山林中的靈澈歸宿處，遠遠傳來寺院報時的鐘響，點出此時已是黃昏時分，仿佛在催促靈澈歸山。詩人出以想象之筆，創造了一個清遠幽渺的境界。此二句主要寫景，景中也寓之以情。

“荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。”這兩句就是寫靈澈辭別歸去情景。靈澈戴著斗笠，披帶夕陽余暉，獨自向青山走去，越來越遠。“青山”即應首句“蒼蒼竹林寺”，點出寺在山林。“獨歸遠”顯出詩人佇立目送，依依不舍，結出別意。只寫行者，未寫送者，而詩人久久佇立，目送友人遠去的形象仍顯得非常生動。

全詩表達了詩人對靈澈的深摯的情誼，也表現出靈澈歸山的清寂的風度。送別多半黯然情傷，這首送別詩卻有一種閑淡的意境，和作者的寂寞心情。

精美如畫，是這首詩的明顯特點。但這幀畫不僅以畫面上的山水、人物動人，而且以畫外的詩人自我形象，令人回味不盡。那寺院傳來的聲聲暮鐘，觸動詩人的思緒；這青山獨歸的靈澈背影，勾惹詩人的歸意。耳聞而目送，心思而神往，正是隱藏在畫外的詩人形象。他深情，但不為離別感傷，而由于同懷淡泊；他沉思，也不為僧儒殊途，而由于趨歸意同。這就是說，這首送別詩的主旨在于寄托著、也表露出詩人不遇而閑適、失意而淡泊的情懷，因而構成一種閑淡的意境。十八世紀法國狄德羅評畫時說過：“凡是富于表情的作品可以同時富于景色，只要它具有盡可能具有的表情，它也就會有足夠的景色。”（《繪畫論》）此詩如畫，其成功的原因亦如繪畫，景色的優美正由于抒情的精湛。

劉長卿和靈澈相遇又離別于潤州，大約在公元769—770年（唐代宗大歷四、五年）間。劉長卿于公元761年（唐肅宗上元二年）從貶謫南巴（今廣東茂名南）歸來，一直失意待官，心情郁悶。靈澈此時詩名未著，云游江南，心情也不大得意，在潤州逗留后，將返回浙江。一個宦途失意客，一個方外歸山僧，在出世入世的問題上，可以殊途同歸，同有不遇的體驗，共懷淡泊的胸襟。這首小詩表現的就是這樣一種境界。

五言絕句古詩及譯文（精選篇10）

靜夜思

李白〔唐代〕

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

譯文

明亮的月光灑在窗戶紙上，好像地上泛起了一層白霜。

我抬起頭來，看那天窗外空中的明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。

注釋

靜夜思：靜靜的夜里，產生的思緒。

床：今傳五種說法。

一指井臺。已經有學者撰文考證過。中國教育家協會理事程實將考證結果寫成論文發表在刊物上，還和好友創作了《詩意圖》。

二指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關系，其關系的發生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個字來指稱，即“韓”字。《說文》釋“韓”為“井垣也”，即井墻之意。

三“床”即“窗”的通假字。本詩中的‘床’字，是爭論和異議的焦點。我們可以做一下基本推理。本詩的寫作背景是在一個明月夜，很可能是月圓前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思鄉之情。

既然作者抬頭看到了明月，那么作者不可能身處室內，在室內隨便一抬頭，是看不到月亮的。因此我們斷定，‘床’是室外的一件物什，至于具體是什么，很難考證。從意義上講，‘床’可能與‘窗’通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，‘舉頭望山月’，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。

四取本義，即坐臥的器具，《詩經·小雅·斯干》有“載寐之牀”，《易·剝牀·王犢注》亦有“在下而安者也。”之說，講得即是臥具。

五馬未都等認為，床應解釋為胡床。胡床，亦稱“交床”、“交椅”、“繩床”。古時一種可以折疊的輕便坐具，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常為古代文獻中或詩詞中的“胡床”或“床”所誤。至遲在唐時，“床”仍然是“胡床”（即馬扎，一種坐具）。

疑：好像。

舉頭：抬頭。