關(guān)于陶淵明的散文篇1：讀陶淵明

　　閑時(shí)翻翻古書(shū)，覺(jué)陶公形象非一般君子之所比也，于是細(xì)細(xì)讀之，連綴成篇以為學(xué)習(xí)之楷模。

　　陶淵明一生，大約可分三個(gè)階段：出仕前(公元365--392年)，出仕中(公元393--405年)，歸園田(公元406--427年)。他所處的時(shí)代，正值東晉末季。其間戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)無(wú)寧日。公元420年?yáng)|晉滅亡，劉裕建劉宋王朝，陶淵明成亡國(guó)遺老，時(shí)55歲。劉義龍?jiān)嗡哪?公元427年)十一月，他含恨離世，享年63歲。

　　陶淵明出身于名門(mén)貴族，其曾祖陶侃官至大司馬;祖父陶豹，父親淘貽曾做過(guò)太守，縣令。到他時(shí)家世沒(méi)落，江河日下。他在29歲時(shí)才出仕，任過(guò)一些小小祭酒，參軍職務(wù)。直到41歲時(shí)，其叔太常陶夔見(jiàn)其貧苦提用于小邑彭澤縣令。

　　一個(gè)大司馬的后代，最終成為“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷“的寒士，可悲，可嘆!然而這樣的結(jié)局又在情理之中。“寧困窮以濟(jì)意，不委曲而累己“，他在作彭澤令時(shí)，為何只在官八十余日?有這樣一個(gè)故事：一次“會(huì)君遣一督郵至見(jiàn)，吏請(qǐng)?jiān)唬簯?yīng)束帶見(jiàn)之。淵明曰：我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!即日解綬去職。賦《歸去來(lái)》。”孤高，不愿與世俗同流合污，這是他的性格，也是他在那個(gè)時(shí)代家世沒(méi)落的重要原因。

　　不僅如此，疾惡如仇，是他又一性格特點(diǎn)。《讀山海經(jīng)》是其代表作。共十三首，第一首發(fā)端，二至十二首詠?zhàn)x書(shū)之所記，末首寫(xiě)了齊桓公不聽(tīng)管仲而任用奸臣易牙豎刁，繼而為亂，桓公饑渴而死。他大呼“明處天鑒，為惡不可履“!在他心里“猛志固常在”，他要效仿刑天，他要學(xué)習(xí)精衛(wèi)，其濟(jì)世壯志不亦顯乎!他欣賞荊苛，“其人雖己歿，千載有余情“，封建時(shí)代，劍客軾君為大逆不道，正因他認(rèn)為秦始皇獨(dú)裁，殘忍，自然也就該殺!不然這些詩(shī)怎會(huì)被魯迅評(píng)為“金剛怒目式”詩(shī)歌呢?

　　性格決定人生。陶淵明最終與統(tǒng)冶者完全決裂回歸園田，當(dāng)起了“隱士“。隱士者，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。“《歸園田詩(shī)》是他仕途終結(jié)，歸田生活的開(kāi)始。他以出仕為“誤入塵網(wǎng)”，為“久在樊籠里”，而田園則成為他寧?kù)o閑適的修身養(yǎng)性之處，雖有人指責(zé)他“樂(lè)天安命”“潔身自好”，我們不妨看看那狂放不羈的上代“竹林七賢”之一的稽康，那西晉文學(xué)家張華，不都因得罪司馬氏而遭殺害嗎?那素有濟(jì)世之志而守正不阿的阮籍，也不得不發(fā)出“時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名“的慨嘆，在“終身履薄冰“的惡劣環(huán)境下縱酒談玄，佯狂放蕩度余生!陶淵明也有過(guò)“弱齡寄事外“之志，他何嘗不想以自己的才華濟(jì)天下蒼生，但在那爾虞我詐，賣(mài)官鬻爵貪腐成性的時(shí)代，憑著他的性格情趣，歸隱或許是其最為明智的作法。我們又怎能以現(xiàn)代人的觀念去要求那個(gè)時(shí)代的人呢?

　　陶淵明憎惡統(tǒng)治者，但他卻是非常愛(ài)國(guó)的。宋亡晉后，他“不復(fù)肯仕“，他“所著文章，皆題其年月”，不書(shū)晉氏年號(hào)，“唯云甲子而已“。他“奢恥宋臣，儉笑王孫“，其愛(ài)國(guó)守節(jié)之情可嘉!

　　陶淵明渴望理想社會(huì)，57歲時(shí)寫(xiě)的《桃花源詩(shī)并記》，充分反映了他這種思想。有人說(shuō)他的“桃花源"有點(diǎn)像歐州人莫爾的“烏托邦“，錯(cuò)!因?yàn)樗呛推降模菍庫(kù)o的，在那滿目瘡痍，哀鴻遍野的時(shí)代，這里正是詩(shī)人精神的寄托。雖是幻想，也是作者的向往和追求。今天，我們實(shí)現(xiàn)了陶公的愿望，應(yīng)為他的宏圖偉略而感到高興才是。正是由于世世代代人們的追求，奮斗，才有了我們不是桃源，而又勝似桃源的社會(huì)主義今天!

　　關(guān)于陶淵明的散文篇2：懷念陶淵明

　　人的精神世界是極其神秘的，且深不可測(cè)，歷史上的文人]們離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，其情其境早已灰飛煙滅了，那有關(guān)精神世界的博大精深我們不能妄自忖度。人是復(fù)雜的。有一位著名的文人說(shuō)，個(gè)人(他指的是八大山人)的精神世界是個(gè)孤獨(dú)的小天地。我不愿意附和這種說(shuō)法。我能舉例子證明，個(gè)人的精神世界的豪氣可以沖擊浩大的宇宙和整個(gè)人類(lèi)世界固有的且固守著的文明。

　　東晉那個(gè)不愿意在樊籠里的詩(shī)人，他歸田園隱居，原因僅僅是性本愛(ài)丘山，當(dāng)然也是猛志溢四海的壯志沒(méi)有能夠得以伸張，理想不能實(shí)現(xiàn)的逃避。但是他能夠告別歷史文人的進(jìn)亦憂退亦憂的入世思想，真正的舍棄了居廟堂之高和退江湖之遠(yuǎn)的一切煩惱，把自己真正的放到自然里，以動(dòng)物的純潔的生活方式，追求幸福平等的沒(méi)有等級(jí)門(mén)第觀念的生活，他的超然已經(jīng)達(dá)到共產(chǎn)主義的境界了。寄情于天地之逆旅，我不知道他的精神世界是大了還是小了，我不去冥思苦想旁征博引，他的樂(lè)趣我不知道我不懂，我也不因此煩惱。陶先生在南山種豆時(shí)的歡樂(lè)，是沒(méi)有不才明主棄，多病故人疏的郁悶情懷的，是他炒了皇帝老兒的魷魚(yú)。我從心理佩服他的勇氣欽佩他孤傲的骨氣的。他的精神世界與治國(guó)救世無(wú)關(guān)，卻也熱熱鬧鬧的紅火了上千年。如果說(shuō)這種精神天地是小的，那么懷才不遇憂思無(wú)邊志向不的伸張的有志之士的精神世界也大不了哪里去。先是想贏得身前身后名，接著就可憐白發(fā)生，不管是為國(guó)為民還是留名青史，這個(gè)名，就像千斤磐石壓在心頭，無(wú)論如何也不會(huì)讓人輕松快樂(lè)起來(lái)!這種憂傷

　　實(shí)在不如天子呼來(lái)不上船只愿散發(fā)弄扁舟的自在和瀟灑。那匹白鹿馱著的不應(yīng)該是個(gè)夢(mèng)境。

　　前幾天和四年級(jí)的孩子一起欣賞陶先生的《歸田園居》、《飲酒》、《詠荊軻》和《桃花源記》，沒(méi)想到孩子們是那么的貼近他，似乎是舊相識(shí)。那詩(shī)他們很快就會(huì)背誦了，我給他們介紹的詩(shī)人中他們最喜歡陶先生。陶先生也不可能想到幾千年后的孩子會(huì)喜歡他超過(guò)別的詩(shī)人啊。有一個(gè)孩子對(duì)他誤入塵網(wǎng)中，一去三十境況深表同情。我當(dāng)然不敢這樣猜測(cè)今后學(xué)生們會(huì)不會(huì)寫(xiě)出這樣的詩(shī)句：誤入學(xué)網(wǎng)中，一去幾十年。來(lái)應(yīng)和陶老先生的淡定的情懷。

　　我們?cè)谏钪袘?yīng)該是直掛云帆濟(jì)滄海的執(zhí)著，所以我想陶先生的精神世界是下小了。他的世界是古代文人在疲憊的時(shí)候，走入心靈驛站小憩的夢(mèng)，長(zhǎng)路漫漫，他們需要這種慰藉。我影影綽綽的覺(jué)得現(xiàn)代的人們開(kāi)始追求一些純真的東西了，是饑渴的追求著真實(shí)的一切的時(shí)候了。人性中本來(lái)該有的東西，讓我們饑渴的等待，這是悲哀的。物化的追求夢(mèng)想的光輝，在生之苦旅中苦苦的奔波掙扎，需要我們的精神世界小一點(diǎn)，真一點(diǎn)，純一點(diǎn)。如果你累了，就歇一程吧。

　　有許多個(gè)人的東西，在一定的空間和時(shí)間內(nèi)，無(wú)法和人類(lèi)社會(huì)約定俗成的規(guī)矩相抗橫。布魯諾的學(xué)術(shù)冒天下之大不違，所以要受火刑 ，他的精神世界不受世人所接受，可是其精神世界是不小的。還有達(dá)爾文、王安石、柳宗元。。。。。。但真理(也就是他們首先發(fā)現(xiàn)的精神世界的東西)是他們留給我們的最神圣的精神財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河之中有多少個(gè)人的精神的精髓，灼灼其華，讓渺小如螞蟻的我不敢仰視。

　　今天的世界與陶老先生是大不相同。以手工來(lái)個(gè)果腹的人已經(jīng)越來(lái)越少了，可是生活貧困的人僅僅是孩子的教育費(fèi)用也令他們摧眉折腰了。心中暗暗的對(duì)陶先生的戀情就粘染上了許多的紅塵。應(yīng)了那句歌詞，想說(shuō)愛(ài)你不容易。以便奔波在物欲橫留的世俗，以便暗戀但使愿無(wú)違的詩(shī)人，不知道我在這里真的純的東西能有幾許?

　　我只能是懷念陶淵明，僅僅懷而已。靈魂里的東西在字里行間醞釀的濃釅如酒，酣暢淋漓的表現(xiàn)自己的想法，我不學(xué)隱逸的高士，在繁華的市廛，燈紅酒綠的住所里，我的生活很便捷。能時(shí)時(shí)讀到一個(gè)又一個(gè)意境不同的精神世界，逼仄我惶惑的精神空間。斑斑駁駁的精神的身影總是撞響我的沉重。

　　關(guān)于陶淵明的散文篇3：時(shí)光里的陶淵明

　　陶淵明是一個(gè)里程碑式的人物，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)他最能領(lǐng)略自然之美，最能體味人生的妙味。作為中國(guó)古代士大夫在無(wú)路可走時(shí)退守的精神歸宿，陶淵明一直備受推崇。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的曠達(dá)瀟灑的隱士風(fēng)采也成為中國(guó)古代文壇的一道淡遠(yuǎn)的風(fēng)景。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下是文人從政時(shí)進(jìn)與退的原則，換句話說(shuō)，得志時(shí)他們選擇的是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的入世;失意時(shí)他們要做的是“笑看花開(kāi)花落，靜觀云卷云舒”的出世。陶淵明不走尋常路，對(duì)他而言，仕途的壓力并非來(lái)自外界，而是源于內(nèi)心。不愿意整冠束帶見(jiàn)督郵是因?yàn)殪`魂深處的清高提醒他不能折腰，所以陶淵明在短暫的入世之后沒(méi)有選擇做官場(chǎng)上一朵“出淤泥而不染”的蓮花，而是像一個(gè)離家的孩子投入母親的懷抱一樣“載欣載奔”地回歸田園。于是酒成了他的朋友，菊造就了他的品性，詩(shī)涵養(yǎng)了他的靈魂。

　　也許有人會(huì)說(shuō)，陶淵明是一個(gè)政治上的棄兒，選擇歸隱是無(wú)奈之舉，至少，歸隱就是一種逃避現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度。回歸田園之后的陶淵明有著短暫的自我陶醉般的快樂(lè)，他時(shí)而“引壺觴以自酌”，時(shí)而“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，時(shí)而“登東皋以舒嘯”，時(shí)而“臨清流而賦詩(shī)”。但也有過(guò)“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”，“胡為乎惶惶欲何之”的苦悶和自我安慰。恰恰表明詩(shī)人在浪漫的田園生活中內(nèi)心也隱伏著一種痛。更何況在東晉那個(gè)群雄逐鹿，戰(zhàn)火頻仍的年代又如何能找到一塊田園樂(lè)土呢?所以陶淵明過(guò)著的是一種“環(huán)堵蕭然，短褐穿結(jié)”的生活。陶淵明他真的很快樂(lè)嗎?

　　我想陶淵明的選擇是否積極，要看他的志向，如果他的志向在官場(chǎng)，顯然回歸是消極的;如果他的志向在田園，那么回歸則是積極的。就像一個(gè)哭著鬧著要去河邊游泳的孩子被你活拉死拽地摁在凳子上看日落，你說(shuō)說(shuō)去河邊游泳是積極的呢，還是坐在凳子上看日落是積極的呢?在陶淵明看來(lái)，官場(chǎng)生活是“誤落塵網(wǎng)中”，是命運(yùn)和他開(kāi)的一個(gè)玩笑。陶淵明不是屈原，如果說(shuō)屈原給我們留下的是一個(gè)“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”的執(zhí)著的背影，那陶淵明則是一個(gè)和往事說(shuō)再見(jiàn)的人，更準(zhǔn)確的說(shuō)，陶淵明是和“心為行役”的官場(chǎng)說(shuō)再見(jiàn)。所以“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的田園才是詩(shī)人理想的歸宿。至于詩(shī)人心中的彷徨，我覺(jué)得這恰恰是“質(zhì)性自然，性本愛(ài)丘山”的詩(shī)人本色。不要以為詩(shī)人內(nèi)心的彷徨就否認(rèn)詩(shī)人選擇，就像不要以為夫妻之間有爭(zhēng)吵就否認(rèn)的愛(ài)的純正一樣。

　　今天，當(dāng)我再一次走近詩(shī)人，耳邊又響起歐陽(yáng)修的“兩晉無(wú)文章，唯陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》一篇而已”，不禁熱淚涌出。莊子愿意做一只在泥地里曳尾而行的烏龜而不愿意做楚相，是因?yàn)樗蛲欠萑烁竦淖杂桑諟Y明呢，不也是這樣嗎?在中國(guó)，不乏隱士，但又有誰(shuí)像陶淵明那樣窮的叮當(dāng)響仍然吵著鬧著去隱居的灑脫呢。簡(jiǎn)單的陶淵明要的就是一份簡(jiǎn)單的生活。陶淵明的那份“種豆南山下，戴月荷鋤歸”的快樂(lè)又有多少今天站在窗前眺望自然風(fēng)景的人能懂呢?陶淵明血液里流淌著的那份不折腰的清高又有多少知識(shí)分子能做到呢?這讓我想起了阿爾卑斯山口的一句話：慢慢走，欣賞。面朝大海的陶淵明就是這樣一個(gè)讓人“望之彌高”的人。