顏真卿勸學詩閱讀答案
一首署名顏真卿的《勸學》詩,在社會上廣泛流傳,影響極大。關于顏真卿的這首勸學詩，課后就又不少的閱讀練習題，下面就是小編給大家整理的顏真卿勸學詩閱讀答案，希望大家喜歡。
顏真卿勸學詩閱讀答案篇1：顏真卿《勸學》閱讀答案
閱讀下面的小詩，回答后面的問題。 (3分)
勸 學
(唐)顏真卿
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
結合選文劃線部分，聯系文意，參考鏈接內容，談談作為當代青年學生的你應當怎樣面對自己的學業。
答：
《華西都市報》6月1日報道，邛崍市實驗中學15歲的初三學生鄒林穎幾天前獲得了第19屆世界超級模特大賽全球總決賽冠軍。該生班主任語文老師告訴記者，她學習一直勤奮，尤擅文科，學業訓練兼顧，為人謙遜低調。
答案
23.(3分)略(抓住勤奮、惜時、靜心、戒躁等方面闡述即可)
顏真卿勸學詩閱讀答案篇2：荀子《勸學》閱讀答案
8.對下列句中加點詞的解釋錯誤的一項是
A.學不可以已 已：停止。
B.假輿馬者 假：借助。
C.臂非加長也 加：增加。
D.雖有槁暴 槁暴：風吹日曬而干枯。
9.下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是
A.①取之于藍而青于藍 ②此非孟德之困于周郎者乎
B.①故木受繩則直 ②醉則更相枕以臥
C.①吾嘗終日而思矣 ②人非生而知之者
D.①蛟龍生焉 ②猶且從師而問焉
10.下列句中的加點詞，和現代漢語的意義相近的一項是
A.君子博學而日參省乎己
B.圣心備焉
C.不如須臾之所學也
D.非蛇鱔之穴無可寄托者
11.下面對文段的分析理解不正確的一項是
A.文章先以“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水”，來舉例說明任何人通過發憤學習都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。
B. 荀子發展了儒家的“勸學”傳統，認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得，把學習的重要性提到一個新的高度。
C.文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發作用和借鑒意義。
D. 隨著作者設喻的連續和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。
12.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)
(1)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
(2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
參考答案：
8. C(加：更。)
9. B(A.從;被。B. 就。C. 表修飾;表承接。D.兼詞，于之;語氣詞。)
10. C(博學：廣泛地學習。圣心：圣人的心境。須臾：片刻。寄托：寄居。)
11.A(“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”是比喻論證)
12.(1)我曾經踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看到的廣闊。
(2)蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由于它用心專一啊。
二：
7.在古代漢語中，有些詞語從形式上說，同現代漢語的某個詞語相同，但含義卻大不一樣，對于這種詞法現象，我們稱之為“古今異義”，請解釋下列各句中加點詞語的古義和今義。
①車柔以為輪 古義：
②君子博學而日參省乎己 古義：
③蚓無爪牙之利 古義：
④非蛇鱔之穴無可寄托者 古義：
8.將下列句子翻譯成現代漢語。
①雖有槁暴，不復挺者，使之然也。
②君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
③登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
④鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
⑤蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。
9.本文題目“勸學”的含義是什么?請結合對文章的理解，談談你的看法。
10.閱讀本文后，你受到了哪些啟發?請就其中一點談談認識或體會。
答案：
7. ①古義：把它做成 今義：認為
②古義：廣泛的學習 今義：學識淵博
③古義：爪子和牙齒 今義：比喻為壞人效力的人
④古義：托身 今義：把理想、希望、感情等放在(某人或某種事物上)
8.①即使又曬干了，也不再挺直的原因，是人力加工使它變成這樣。
②君子廣泛地學習而且每天檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
③登上高處招手，手臂并沒有增長，但是看的人(卻)能看得很遠;順著風向呼喊，聲音并沒有加強，但是聽的人卻聽得特別清楚。
④雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。
⑤蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水。
9.《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。 “勸”是 “勸勉，鼓勵”的意思。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
10.參考角度：①學習是不能夠停止的;②學習要敢于超越前人，包括自己的老師;③學習要不斷反省自己;④學習要善于借助外物;學習要善于積累;⑤學習要堅持不懈、持之以恒;⑥學習要專心一致，且戒浮躁;
三：
1、 在《勸學》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側面來闡述“ ”的觀點。
2、孔子曰：“學而時習之”，又說：“生而知之者上也，學而知之者次也。”荀子在《勸學》中提出 “ ” 的觀點，繼承并發展了孔子對學習的認識。
3、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子 (作品)中的“青， ， 。”都表達出學生可以超過老師或后人超過前人的思想。
4、荀子在《勸學》中指出：“ 青， ， ”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。
5、“ ， ”，通過“木”于“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。
6、荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成為“ ”的君子，就要“ ”，可見，學習的意義是十分重大的。
7、荀子《勸學》中“ ， ”，強調了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。
8、 “ ”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“ 。”說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。
9、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發情感的的名句。而《荀子.勸學》中則用“ ， ”來形象論述積累的重要性。
10、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《勸學》中說“ ， 。”
11、只要堅持，就會成功。正如《荀子.勸學》中說：“鍥而舍之，朽木不折; ， 。”
12、 ， ，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 “ ， ”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。
參考答案：
《勸學》(選自《荀子》)
1、 荀子 學不可以已
2、 學不可以已
3、 《勸學》 取之于藍 而青于藍
4、 取之于藍 而青于藍
5、 故木受繩則直 金就礪則利
6、 知明而行無過 博學而日三省乎己
7、 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學也
8、 君子生非異也 善假于物也
9、 積土成山 風雨興焉
10、故不積跬步 無以至千里
11、鍥而不舍 金石可鏤
12、蚓無爪牙之利 筋骨之強 非蛇鱔之穴無可寄托者 用心躁也
四：
1.人們常說，活到老，學到老，荀子《勸學》篇中的 這句話印證了這句話。
2.韓愈《師說》中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學》中的“ ， ， ”觀點相同。
3.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是： ， 。
4. 《勸學》開篇就提出了全文的中心論點，即“ ”。在后面又闡明了學習要持之以恒的句子是：“ ， ; ， 。”
5.強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句： ， 。
6.強調空想不如學習的一句： ， 。
參考答案：
1、學不可以已
2、青，取之于藍，而青于藍。
3、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
4. 學不可以已。鍥而舍之，朽木不折 ;鍥而不舍,金石可鏤。
5、君子生非異也，善假于物也。
6、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
參考譯文：
君子說：學習不可以停止。靛青，是從藍草里提取的，可是比藍草(的顏色)更深;冰，是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，它的弧度就能符合圓規(畫出的線)，即使又被風吹日曬而干枯了，不再挺直，(這是)用火烤讓它變成這樣的。所以木材經過墨線量過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛 地學習并且每天檢驗反省自己，就能智慧明達，而行為沒有過錯了。
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善長游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質跟一般人沒什么不同，只是君子善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨從這 里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的品德，精神自然而然得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。好馬跳一步，不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功就在于不停止。如果用刀雕刻幾下就放棄了，那么(即使是)腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁啊。
全翻譯：
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子 廣泛地 學習，而且每天 檢查 反省自己，那么他就會智慧明達，而行為就不會有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也(能)看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人(在遠處也能)聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒 什么 不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了;積 累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以 不積 累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬 拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的 筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。[5]
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
顏真卿勸學詩閱讀答案篇3：《孫權勸學》閱讀附答案
(一)課內閱讀理解
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙議論，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結友而別。
1、文學常識填空。
《孫權勸學》一文作者是 ，是 時代的政治家、史學家。他主持編攥的 ，是我國最大的一部 史書。
2、找出《孫權勸學》一文中的成語并解釋。(寫一個)
3、解釋下面句子中的加點詞。
(1)卿今當涂掌事( ) (2)但當涉獵 ( )
(3)蒙辭以軍中多務 ( )(4)及魯肅過尋陽( )
4、根據語段內容回答。
(1)表現孫權對下屬呂蒙愛護、器重和希望的一句話是：
(2)“刮目相待”后，魯肅有何舉動?說明了什么?
5、將下面的文言句子譯成現代漢語。
①但當涉獵，見往事耳。
②士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!
6、從呂蒙的變化中你得到了什么啟發?請結合《傷仲永》一文簡要談談自己的看法
(二)課外閱讀理解
炳燭夜談
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭①乎?”平公“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣②安敢戲君乎?臣聞之：少而好學，如日出陽;壯而好學，如日中之光;老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧③行乎?”平公“善哉!”。
【注釋】①炳燭：點燭。②盲臣：師曠為盲人，故自稱盲臣。③昧行：在黑暗中行走。
7、解釋下面句子中的黑體詞。
A.恐已暮矣 ( ) B。盲臣安敢戲君乎 ( )
C。士別三日，即更刮目相待( ) D。及魯肅過尋陽 ( )
8、用現代漢語翻譯下列句子。
(1)少而好學，如日出之陽。
(2)孤豈欲卿治經為博士邪!
9、晉平公擔心學不好的理由是_______________，呂蒙不愿學的理由是____________ 。(不超過五個字)
10、兩文都是談學習的，共涉及四個人，讀完后你得到什么啟發?
答：
參考答案：
1、司馬光 北宋 《資治通鑒》2、刮目相待 ：用新的眼光來看待。
“吳下阿蒙”原指三國時期吳國大將呂蒙。意思是說人沒有學問的意思。現在多用在他人有了轉變方面，凡學識大進，或地位從低下而攀高了，以及窮困而至富有了，都可以用此語。
3、(1)當道、當權(2)粗略的閱讀(3)推托(4)到
4、(1)“卿今當涂掌事，不可不學!”
(2)與呂蒙結友，說明魯肅對呂蒙的賞識、認可。
5、①只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。(只是應當粗略地閱讀，了解以往的事情罷了。) ②士別三日，就要重新另眼看待，長兄知道這件事太晚了啊!
6、只要樂于學習，善于學習，就會尋找一切機會去學習，最終有所成就。再聰明的人，如果放棄學習，終將一事無成。
7、A。遲，晚 B。怎么 C。再次，重新 D。到……的時候
8、(1)年少而學，就如同初升的太陽。
(2)我難道想要你研究佛家經典而成為博士嗎?
9、年紀大 事務多
10、從熱愛學習，珍惜時間，善于引導，虛心聽取他人的合理建議等方面闡述即可。
(炳燭之明：形容不能持久的光亮。)
看過“顏真卿勸學詩閱讀答案”