高中勸學(xué)原文

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

勸學(xué)古今異義

1.博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

2.參 古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：加入。

3.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對(duì)。

4.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子，黃金。

5.爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

6.用心 古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?/p>

今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直

今義：繩子，繩索。

8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯

今義：跪下

9.疾 古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也

今義：疾病

10.致 古義：達(dá)到(而致千里)

今義：贈(zèng)送，給予

11.寄托 古義：這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

今義：大致指心靈、精神的某種依靠

勸學(xué)翻譯

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分(第一段)，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段)，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。

《勸學(xué)》全文的中心思想是：

一、 學(xué)不可以已

二、 用 心 一也

三、學(xué)也者，固學(xué)一之也。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，保持專一的品質(zhì)，專門學(xué)習(xí)一門技術(shù)才能速成(學(xué)一速成)，然后保持持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)方向; 要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。

荀子是古代最偉大的教育家之一，他的學(xué)生中最優(yōu)秀的是法學(xué)家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼。可見荀子之學(xué)為實(shí)學(xué)也。

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