作為中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的標(biāo)志性人物,魯迅是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者無法規(guī)避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。下面就是小編給大家整理的魯迅雜文，希望大家喜歡。

　　魯迅雜文一：燈下漫筆

　　一

　　有一時(shí)，就是民國二三年時(shí)候，北京的幾個(gè)國家銀行的鈔票，信用日見其好了，真所謂蒸蒸日上。聽說連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當(dāng)，又可靠，很樂意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識(shí)階級(jí)”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對(duì)于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可惜后來忽然受了一個(gè)不小的打擊。

　　就是袁世凱②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的;商民也自有商民的老本領(lǐng)，不說不要，卻道找不出零錢。假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么?不但不甘心，也沒有這許多票。那么，換銅元，少換幾個(gè)罷，又都說沒有銅元。那么，到親戚朋友那里借現(xiàn)錢去罷，怎么會(huì)有?于是降格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票。但外國銀行的鈔票這時(shí)就等于現(xiàn)銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。

　　我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票④，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷;至多，不過更深更大罷了。我只得探聽，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢?說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。后來又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。

　　但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

　　假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西;待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，⑤則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢?因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。

　　我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》⑥，就知道“三千余年古國古”⑦的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。但在新近編纂的所謂“歷史教科書”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說：咱們向來就很好的。

　　但實(shí)際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠;官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨?mdash;—不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>

　　假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。可惜的是往往暫時(shí)沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國⑧的時(shí)候，黃巢⑨的時(shí)候，五代⑩時(shí)候，宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要?dú)ⅲ奂{糧的也要?dú)ⅲ瑪乘囊獨(dú)ⅲ邓囊惨獨(dú)ⅲ簩⑴`規(guī)則毀得粉碎。這時(shí)候，百姓就希望來一個(gè)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。

　　“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡!”⑾憤言而已，決心實(shí)行的不多見。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，

　　或較狡滑，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了;用成語來說，就叫作“天下太平”。

　　任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里——

　　一，想做奴隸而不得的時(shí)代;

　　二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

　　這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”⑿;那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾。”⒀現(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。總而言之，復(fù)古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了。

　　但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么?都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么?

　　自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!

　　二

　　但是贊頌中國固有文明的人們多起來了，加之以外國人。我常常想，凡有來到中國的，倘能疾首蹙額而憎惡中國，我敢誠意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊说娜獾?

　　鶴見釣輔⒁氏在《北京的魅力》中，記一個(gè)白人將到中國，預(yù)定的暫住時(shí)候是一年，但五年之后，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯——

　　“在圓的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻(xiàn)著出海的珍味，談話就從古董，畫，

　　政治這些開頭。電燈上罩著支那式的燈罩，淡淡的光洋溢于古物羅列的屋子中。什么無產(chǎn)階級(jí)呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不過在什么地方刮風(fēng)。

　　魯迅雜文二：人生識(shí)字胡涂始

　　中國的成語只有“人生識(shí)字憂患始”〔2〕，這一句是我翻造的。

　　孩子們常常給我好教訓(xùn)，其一是學(xué)話。他們學(xué)話的時(shí)候，沒有教師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷的聽取，記住，分析，比較，終于懂得每個(gè)詞的意義，到得兩三歲，普通的簡單的話就大概能夠懂，而且能夠說了，也不大有錯(cuò)誤。小孩子往往喜歡聽人談天，更喜歡陪客，那大目的，固然在于一同吃點(diǎn)心，但也為了愛熱鬧，尤其是在研究別人的言語，看有什么對(duì)于自己有關(guān)系——能懂，該問，或可取的。

　　我們先前的學(xué)古文也用同樣的方法，教師并不講解，只要你死讀，自己去記住，分析，比較去。弄得好，是終于能夠有些懂，并且竟也可以寫出幾句來的，然而到底弄不通的也多得很。自以為通，別人也以為通了，但一看底細(xì)，還是并不怎么通，連明人小品都點(diǎn)不斷的，又何嘗少有?〔3〕人們學(xué)話，從高等華人以至下等華人，只要不是聾子或啞子，學(xué)不會(huì)的是幾乎沒有的，一到學(xué)文，就不同了，學(xué)會(huì)的恐怕不過極少數(shù)，就是所謂學(xué)會(huì)了的人們之中，請(qǐng)恕我坦白的再來重復(fù)的說一句罷，大約仍然胡胡涂涂的還是很不少。這自然是古文作怪。因?yàn)槲覀冸m然拚命的讀古文，但時(shí)間究竟是有限的，不像說話，整天的可以聽見;而且所讀的書，也許是《莊子》和《文選》〔4〕呀，《東萊博議》呀，《古文觀止》〔5〕呀，從周朝人的文章，一直讀到明朝人的文章，非常駁雜，腦子給古今各種馬隊(duì)踐踏了一通之后，弄得亂七八遭，但蹄跡當(dāng)然是有些存留的，這就是所謂“有所得”。這一種“有所得”當(dāng)然不會(huì)清清楚楚，大概是似懂非懂的居多，所以自以為通文了，其實(shí)卻沒有通，自以為識(shí)字了，其實(shí)也沒有識(shí)。自己本是胡涂的，寫起文章來自然也胡涂，讀者看起文章來，自然也不會(huì)倒明白。然而無論怎樣的胡涂文作者，聽他講話，卻大抵清楚，不至于令人聽不懂的——除了故意大顯本領(lǐng)的講演之外。因此我想，這“胡涂”的來源，是在識(shí)字和讀書。

　　例如我自己，是常常會(huì)用些書本子上的詞匯的。雖然并非什么冷僻字，或者連讀者也并不覺得是冷僻字。然而假如有一位精細(xì)的讀者，請(qǐng)了我去，交給我一枝鉛筆和一張紙，說道，“您老的文章里，說過這山是‘*'膀’的，那山是‘?巖’的，那究竟是怎么一副樣子呀?您不會(huì)畫畫兒也不要緊，就鉤出一點(diǎn)輪廓來給我看看罷。請(qǐng)，請(qǐng)，請(qǐng)……”這時(shí)我就會(huì)腋下出汗，恨無地洞可鉆。因?yàn)槲覍?shí)在連自己也不知道“*'膀”和“?巖”究竟是什么樣子，這形容詞，是從舊書上鈔來的，向來就并沒有弄明白，一經(jīng)切實(shí)的考查，就糟了。此外如“幽婉”，“玲瓏”，“蹣跚”，“囁嚅”……之類，還多得很。

　　說是白話文應(yīng)該“明白如話”，已經(jīng)要算唱厭了的老調(diào)了，但其實(shí)，現(xiàn)在的許多白話文卻連“明白如話”也沒有做到。倘要明白，我以為第一是在作者先把似識(shí)非識(shí)的字放棄，從活人的嘴上，采取有生命的詞匯，搬到紙上來;也就是學(xué)學(xué)孩子，只說些自己的確能懂的話。至于舊語的復(fù)活，方言的普遍化，那自然也是必要的，但一須選擇，二須有字典以確定所含的意義，這是另一問題，在這里不說它了。

　　四月二日。

　　〔1〕本篇最初發(fā)表于一九三五年五月《文學(xué)》月刊第四卷第五號(hào)“文學(xué)論壇”欄，署名庚。

　　〔2〕“人生識(shí)字憂患始”宋代蘇軾《石蒼舒醉墨堂》一詩中的句子。

　　〔3〕指林語堂、劉大杰等。當(dāng)時(shí)出版的劉大杰標(biāo)點(diǎn)、林語堂校閱的《袁中郎全集》、劉大杰校點(diǎn)的張岱《瑯?gòu)治募返龋渲杏胁簧贁嗑溴e(cuò)誤。參看《花邊文學(xué)·罵殺與捧殺》和本書《“題未定”草(六)》等。

　　〔4〕《莊子》、《文選》參看本卷第46頁注〔13〕。〔5〕《東萊博議》宋代呂祖謙著，是一部取《左傳》中史事加以評(píng)論的文集。舊本題為《東萊左氏博議》，共二十五卷，一六八篇。后來通行的是明人刪節(jié)本，只十二卷，八十六篇。《古文觀止》，清代吳楚材、吳調(diào)侯編選的古文讀本，共十二卷，收自先秦至明代的文章二二二篇。

　　魯迅雜文三：復(fù)仇

　　人的皮膚之厚，大概不到半分，鮮紅的熱血，就循著那后面，在比密密層層地爬在墻壁上的槐蠶更其密的血管里奔流，散出溫?zé)帷Ｓ谑歉饕赃@溫?zé)峄ハ嘈M惑，煽動(dòng)，牽引，拼命希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜。

　　但倘若用一柄尖銳的利刃，只一擊，穿透這桃紅色的，菲薄的皮膚，將見那鮮紅的熱血激箭似的以所有溫?zé)嶂苯庸喔葰⒙菊?其次，則給以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜;而其自身，則永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中。

　　這樣，所以，有他們倆裸著全身，捏著利刃，對(duì)立于廣漠的曠野之上。

　　他們倆將要擁抱，將要?dú)⒙?hellip;…

　　路人們從四面奔來，密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭。衣服都漂亮，手倒空的。然而從四面奔來，而且拼命地伸長脖子，要賞鑒這擁抱或殺戮。他們已經(jīng)預(yù)覺著事后自己的舌上的汗或血的鮮味。

　　然而他們倆對(duì)立著，在廣漠的曠野之上，裸著全身，捏著利刃，然而也不擁抱，也不殺戮，而且也不見有擁抱或殺戮之意。

　　他們倆這樣地至于永久，圓活的身體，已將干枯，然而毫不見有擁抱或殺戮之意。

　　路人們于是乎無聊;覺得有無聊鉆進(jìn)他們的毛孔，覺得有無聊從他們自己的心中由毛孔鉆出，爬滿曠野，又鉆進(jìn)別人的毛孔中。他們于是覺得喉舌干燥，脖子也乏了;終至于面面相覷，慢慢走散;甚而至于居然覺得干枯到失了生趣。

　　于是只剩下廣漠的曠野，而他們倆在其間裸著全身，捏著利刃，干枯地立著;以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯，無血的大戮，而永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中。

　　一九二四年十二月二十日。

　　
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