魯迅對中國傳統社會思想儒、道、墨、釋持有不同的態度,展示他對基于儒家傳統思想的封建禮教以及儒、道之下而形成的國民劣根性的深刻批判。對佛、墨思想,魯迅更多地持一種積極評價的態度。下面就是小編給大家整理的魯迅散文，希望大家喜歡。

　　魯迅散文一：有這樣的一種戰士

　　要有這樣的一種戰士——

　　已不是蒙昧如非洲土人而背著雪亮的毛瑟槍的;也并不疲憊如中國綠營兵而卻佩著盒子炮。他毫無乞靈于牛皮和廢鐵的甲胄;他只有自己，但拿著蠻人所用的，脫手一擲的投槍。

　　他走進無物之陣，所遇見的都對他一式點頭。他知道這點頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多戰士都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無所用其力。

　　那些頭上有各種旗幟，繡出各樣好名稱：慈善家，學者，文士，長者，青年，雅人，君子……。頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學問，道德，國粹，民意，邏輯，公義，東方文明……

　　但他舉起了投槍。

　　他們都同聲立了誓來講說，他們的心都在胸膛的中央，和別的偏心的人類兩樣。他們都在胸前放著護心鏡，就為自己也深信在胸膛中央的事作證。

　　但他舉起了投槍。

　　他微笑，偏側一擲，卻正中了他們的心窩。

　　一切都頹然倒地;——然而只有一件外套，其中無物。無物之物已經脫走，得了勝利，因為他這時成了戕害慈善家等類的罪人。

　　但他舉起了投槍。

　　他在無物之陣中大踏步走，再見一式的點頭，各種的旗幟，各樣的外套……

　　但他舉起了投槍。

　　他終于在無物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰士，但無物之物則是勝者。

　　在這樣的境地里，誰也不聞戰叫：太平。

　　太平……。

　　但他舉起了投槍!

　　一九二五年十二月十四日。

　　魯迅散文二：淡淡的血痕中

　　—紀念幾個死者和生者和未生者—

　　目前的造物主，還是一個怯弱者。

　　他暗暗地使天地變異，卻不敢毀滅一個這地球;暗暗地使生物衰亡，卻不敢長存一切尸體;暗暗地使人類流血，卻不敢使血色永遠鮮濃;暗暗地使人類受苦，卻不敢使人類永遠記得。

　　他專為他的同類——人類中的怯弱者——設想，用廢墟荒墳來襯托華屋，用時光來沖淡苦痛和血痕;日日斟出一杯微甘的苦酒，不太少，不太多，以能微醉為度，遞給人間，使飲者可以哭，可以歌，也如醒，也如醉，若有知，若無知，也欲死，也欲生。他必須使一切也欲生;他還沒有滅盡人類的勇氣。

　　幾片廢墟和幾個荒墳散在地上，映以淡淡的血痕，人們都在其間咀嚼著人我的渺茫的悲苦。但是不肯吐棄，以為究竟勝于空虛，各各自稱為“天之戮民”，以作咀嚼著人我的渺茫的悲苦的辯解，而且悚息著靜待新的悲苦的到來。新的，這就使他們恐懼，而又渴欲相遇。

　　這都是造物主的良民。他就需要這樣。

　　叛逆的猛士出于人間;他屹立著，洞見一切已改和現有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。他看透了造化的把戲;他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。

　　造物主，怯弱者，羞慚了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是變色。

　　一九二六年四月八日。

　　魯迅散文三：小雜感

　　蜜蜂的刺，一用即喪失了它自己的生命;犬儒〔2〕的刺，一用則茍延了他自己的生命。

　　他們就是如此不同。

　　約翰穆勒〔3〕說：專制使人們變成冷嘲。

　　而他竟不知道共和使人們變成沉默。

　　要上戰場，莫如做軍醫;要革命，莫如走后方;要殺人，莫如做劊子手。既英雄，又穩當。

　　與名流學者談，對于他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。

　　世間大抵只知道指揮刀所以指揮武士，而不想到也可以指揮文人。

　　又是演講錄，又是演講錄。

　　〔4〕但可惜都沒有講明他何以和先前大兩樣了;也沒有講明他演講時，自己是否真相信自己的話。

　　闊的聰明人種種譬如昨日死。

　　〔5〕不闊的傻子種種實在昨日死。

　　曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。

　　大抵如是。大抵!

　　他們之所謂復古，是回到他們所記得的若干年前，并非虞夏商周。

　　女人的天性中有母性，有女兒性;無妻性。

　　妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。

　　防被欺。

　　自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人;自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。

　　樓下一個男人病得要死，那間壁的一家唱著留聲機;對面是弄孩子。樓上有兩人狂笑;還有打牌聲。河中的船上有女人哭著她死去的母親。

　　人類的悲歡并不相通，我只覺得他們吵鬧。

　　每一個破衣服人走過，叭兒狗就叫起來，其實并非都是狗主人的意旨或使嗾。

　　叭兒狗往往比它的主人更嚴厲。

　　恐怕有一天總要不準穿破布衫，否則便是共產黨。

　　革命，反革命，不革命。

　　革命的被殺于反革命的。反革命的被殺于革命的。不革命的或當作革命的而被殺于反革命的，或當作反革命的而被殺于革命的，或并不當作什么而被殺于革命的或反革命的。

　　革命，革革命，革革革命，革革……。

　　人感到寂寞時，會創作;一感到干凈時，即無創作，他已經一無所愛。

　　創作總根于愛。

　　楊朱無書。

　　創作雖說抒寫自己的心，但總愿意有人看。

　　創作是有社會性的。

　　但有時只要有一個人看便滿足：好友，愛人。

　　人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。

　　懂得此理者，懂得中國大半。

　　要自殺的人，也會怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易爛。

　　但遇到澄靜的清池，涼爽的秋夜，他往往也自殺了。

　　凡為當局所“誅”者皆有“罪”。

　　劉邦除秦苛暴，“與父老約，法三章耳?！?/p>

　　而后來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。

　　〔6〕法三章者，話一句耳。

　　一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。

　　中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。

　　九月二十四日。

　　〔1〕本篇最初發表于一九二七年十二月十七日《語絲》周刊第四卷第一期。

　　〔2〕犬儒　原指古希臘昔匿克學派(Cynicism)的哲學家。他們過著禁欲的簡陋的生活，被人譏誚為窮犬，所以又稱犬儒學派。這些人主張獨善其身，以為人應該絕對自由，否定一切倫理道德，以冷嘲熱諷的態度看待一切。作者在一九二八年三月八日致章廷謙信中說：“犬儒=Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”

　　〔3〕約翰穆勒(J.S.Mill，1806—1873)　英國哲學家、經濟學家。

　　〔4〕這里所說的“演講錄”，指當時不斷編印出售的蔣介石、汪精衛、吳稚暉、戴季陶等人的演講集。作者在寫本文后第二天(九月二十五日)致臺靜農信中說：“現在是大賣戴季陶講演錄了，(蔣介石的也行了一時)。”他們當時在各地發表的演講，內容和在“四一二”反革命政變以前的演講很不相同：政變以前，他們不得不口是心非地擁護孫中山聯俄、聯共、扶助農工的三大政策;改變以后，他們便顯露出真實面目，竭力鼓吹反蘇、壓迫工農。

　　〔5〕“闊的聰明人種種譬如昨日死”　也是指蔣介石、汪精衛等反革命派。“如昨日死”是引用曾國藩的話：“從前種種如昨日死，從后種種如今日生。”

　　〔6〕“與父老約，法三章耳”　語見《史記·高祖本紀》：“漢元年(前206)十月，沛公(劉邦)兵遂先諸侯至霸上。……遂西入咸陽……還軍霸上。召諸縣父老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。’”又《漢書·刑法志》載：“漢興，高祖初入關，約法三章……其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國蕭何捃摭秦法，取其宜于時者，作律九章?！?/p>

　　
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