隨筆雜文欣賞一：管不住中國人的吃，談何反腐

　　自古吃喝都是中國官場上的基本功。不論你愿意不愿意，這都是一道入仕的門檻，或是處事的一門禮俗。所以俗話說：吃是真功，穿是威風，賭是對沖，嫖是內空。單說吃喝，原本就是人的本性。那么，吃喝何為功呢?因為我們將簡單的吃喝提升到色、香、味、形、器、禮、樂、舞等一系列的文化層面。所以單純的吃是無味的，要想會吃喝就得要練功。由此，吃喝就成了中國人的大文化，更是中國歷代官場上的大智慧。

　　古人把個人的嗜好稱為“禍媒”。明太祖朱元璋告誡地說：“謹嗜好，不為物誘，則如明鏡止水，可鑒照萬物。”這位窮孩子出身的封建皇帝，在民間的傳說甚多。他幼年時曾給地主放過牛，趕過鴨子，當過小和尚。亂世中，他為了吃飽肚子參加了農民起義軍，逐一步步登上皇位。也許，吃對朱元璋來說，他有常人不可理解的認識。所以他有感元朝貪官污吏的嗜求，常常告誡他的官員們：“人豈能無好?但在好所當耳……故嗜好之間，治亂所由生也。”

　　早在漢代，官府豪門之人的吃喝就比前朝更為侈糜?？芍^是：從此之后，吃喝之風延綿不絕，代代相傳，更是年年創新，日臻化境。據《后漢書》載：達官貴人經常“列金罍，班玉觴，嘉珍御，太牢饗”。晉人張協《七命》載：“爾乃六禽殊珍，四膳異肴，窮海之錯，極陸之毛……”真是過著花天酒地的生活。北齊時，有一位宰相叫祖珽，此人博學多才，文武并馳，為南北朝時的一大奇才。然而，此人的品行低劣，貪吃還好偷，常弄得滿朝文武哭笑不得。

　　祖珽這個人有錢有勢，但又非常吝嗇，只要有人請他吃喝，他必到無疑。吃就吃吧，他不但吃的盡興，而且還有順帶不為偷的竊癖。祖珽做尚藥丞時，他曾因偷盜胡桃油被免官。后來，祖珽重振官場，依舊是貪吃加盜癖，但他生活更是放縱淫亂，與鎮南陳元康時常作聲色游，表現出毫不吝嗇的一面。一天，祖珽邀請幾個朋友到他家里來玩賭博游戲，他見參軍元景獻的老婆司馬氏貌美，心里頓時就癢癢的，恨不得立即與她淫亂。雖說，這個美人也是貴族出身，但她老公元景獻是個貪財鬼，只需數粒大珠就能打發。不久，祖珽竟然把元景獻的老婆司馬氏喚至家中，先是豪吃一番，然后與陳元康等人輪流宣淫，依次遞寢，元景獻也裝作無事。

　　在西晉南北朝時，權貴們流行吃地下跑的、天上飛的、水中游的珍禽?？梢哉f是達到難以置信的地步。有一次，晉武帝司馬炎的女婿王濟請身為皇帝的老丈人吃飯。席間，有一道蒸乳豬味道十分鮮美，晉武帝品嘗后贊不絕口，他好奇地問：“這蒸乳豬如何這般好吃?”王濟答：“這都是用人奶喂養的。”一句話弄得晉武帝好生嫉妒。

　　自古官場有“先升官后發財”的經營之道。這種官道的沿襲，如同注射在中國官員體內的病毒，有力傳承著“為官不貪，干么做官”的職業信條。唐中期有個政治人物叫元載，他出身寒微，唐肅宗李亨時，他掌管著國家財政的肥差。后來，元載勾結宦官李輔國，升任宰相。唐代宗李豫即位后，他用財物買通了宦官董秀，由此又受到代宗的寵幸，仍為宰相。元載當權時，他著實地轟轟烈烈的貪了一把，據《新唐書·元載傳》載：“籍其家，鐘乳五百兩，詔分賜中書、門下臺省官，胡椒至八百石……”元載貪污案發，代宗將他收監入獄審查，所下敕文中也稱其收受賄賂，賣官鬻爵。元載被賜死后，唐朝中央政府在沒收他家的資產時，從元載家中抄的金銀珠寶、鉆石、瑪瑙、古董、珍玩，以及豪宅房產都屬正常之貪。可最讓人大為奇怪的，是元載家居然有鐘乳五百兩、胡椒八百石。若要按唐制折算一下，這八百石胡椒就是現在96000斤，計48噸。

　　元載好道，他置身仕途全靠道家之學。道家追求長生不老，服食鐘乳可達此心理目的，這也可以說的明白。但囤積胡椒又干什么呢?這讓許多史學家大為不解。賣?元載不缺這點錢;囤，又占地方，還得操心發霉變質。雖說，胡椒在唐代是屬比較昂貴的奢侈品，有其貴族化的色彩。但元載弄這么多胡椒得需要上百頭駱駝，從印度洋的海濱繞喜馬拉雅山的南麓，經克什米爾到南疆，再千里迢迢的運抵長安。如此的勞民傷財，唯一的解釋是囤積緊俏物資，或是利用特權做些倒買倒賣。

　　唐朝貴族和士人嗜吃，確屬讓人驚嘆。按《酉陽雜俎》所記載，當時流行的美食如下：今衣冠家名食，有蕭家餛飩，漉去湯肥，可以瀹茗;庾家棕子，白瑩如玉;韓約能作櫻桃畢羅，其色不變，又能造冷胡突鲙、醴魚臆、連蒸詐草獐皮索餅;曲良翰，能為驢鬃駝峰炙等等。

　　當時，江南有個叫嚴升期的御史，人稱“金牛御史”。此人非常愛吃牛肉，常以各種各樣的名義下基層體恤民情。每當他巡察州縣，地方官員都借招待上級領導之名，宰殺許多牛做成菜肴給他吃，笑獲雙贏。嚴升期吃喝過后，只要再送上金銀等物就算體恤民情了。后來，凡是他巡察到的地方，牛和金銀的價格都會短期飆升，所以商人們都特別喜歡他來巡察，嚴升期若要一段時間不巡察了，商人們還會聯名邀請他來體恤民情。

　　當然，嚴升期只是官場上貪吃的一個代表。當時，還有一個會吃的官員叫徐可范，他是內侍官。此人好吃老鱉，做法是把鱉甲鑿開，然后用熱油澆燙，稱之為鱉餅。他還特別好吃驢肉，做法也很特別，他把驢拴在屋子里，先用盆調好五味汁液放在驢的前面，然后在驢的周圍點上烈火，等驢渴了，喝光了五味汁液后再殺，取驢腸胃做菜吃。除了徐可范，當時負責國庫事務的副官謝彥璋也嗜好吃鱉，他鎮守河陽時，令打魚的每天必須供應他活鱉。如果觘夫捕不到鱉，就會受到重罰，嚇的觘夫都不敢在河陽打魚。更有一個小縣令叫何澤，他官不大，但他生性蠻狠，尤嗜鵝鴨，凡何澤所到之處，連鵝鴨見到他都狂跑。

　　在宋朝建國之初，雖然開國將帥們起初還有所節制，但在趙匡胤編導的“杯酒釋兵權”之后，他們憑借著功臣之名，盡情地享受歡樂。唐亡宋興，雖說宋人一開始還崇尚儉樸，但在開國的紅火年代過后，宋朝在面臨國破家亡，內憂外患之時，達官貴人依然掀起了花天酒地，開創了“前方吃緊，后方緊吃”的政治局面。當過宋朝三朝宰相的呂蒙正，是歷史上第一位直接從平民出身的宰相，第一個書生宰相、狀元宰相。但在他入仕做官后，每天必食雞舌羹，每天早晨家廚必殺20多只雞取舌，數日雞毛就堆成了山。

　　再看大貪官蔡京，他身為北宋重臣，卻是一個典型的政治投機分子，又是一個嗜吃鬼。蔡京先后四次任相，在他任職期間，除了他所貪污受賄的財物不計其數，他還特愛吃一種腌制食品“黃雀酢”。結果抄他家時，家中有三間房子里存放的都是“黃雀酢”。這個“嗜好”也讓史學家們一直不解。

　　到了明清時，不僅官場上的奢侈飲食非常令人驚愕，就連文化圈里的名士也不例外。明末清初的文壇黑馬冒襄，人稱冒公子，他六次趕考六次落第，看破官場之下著書立說。冒襄一生著述頗豐，其中《影梅庵憶語》洋洋灑灑四卷，拿他自己的話來說，此書是他用血淚和著墨水寫成的。書中回憶了他和董小苑纏綿悱惻的愛情生活，而董小宛則是當時的“秦淮八艷”之一。有一次，冒公子在蘇州偶遇董小宛，兩人一見鐘情。雖說，冒公子不是官場之人，但他是官二代未做官的大富戶，文化圈里名士。

　　有一年，冒公子在他自家的水繪園宴請天下名士，所雇大廚小廚就有百十號人，可謂是“諸人奔走刀砧，悉仰頤氣。”如做羊肴，先取羊三百只，每只割下唇肉一片備用，其余皆棄置不用，說是羊之美全在于此，其它腥臊不足用。但好景不長，當清兵打到他家鄉，冒公子嚇得屁滾尿流的舉家逃往浙江鹽官。之后又輾轉顛沛，在馬鞍山“遇大兵，殺掠奇慘”，“仆婢殺掠者幾二十口，生平所蓄玩物及衣具，靡孑遺矣”。不過，冒公子有個大靠山，此人就是當時左右畫壇的大官紳董其昌。他對冒公子極為賞識，把他比作初唐的王勃。可見，冒公子也有高官撐腰，不然也不會這么風光。

　　由此可見，在中國歷史上，凡是官場上的貪官，富甲一方的文人，他們對國家的未來從不憂心。雖說，這些人在政治上往往是心口不一，但嘴上叫喧的還是潔身自好，心底常念叨的又是：人生在世，吃穿二字。即使是明代的大政治家張居正，他也是“汰侈”之人。據《玉堂叢語》記載，張居正奉旨回家辦喪，沿途吃喝都是公費招待，“始所過州邑郵，牙盤上食，水陸過百品，張居正猶以為無下箸處”。當時，真定太守錢普是江蘇無錫人，他聽說張居正要路過他的地盤，特地從家鄉請來廚師辦了幾桌“蘇邦”風味的酒席。“張居正甘之，曰：吾至此僅得一飽爾。”此話傳出，“吳中之善為皰者，招募殆盡，皆得善價以歸”。從此，蘇邦菜得以在北方開局。

　　文人嗜吃也罷，但明末降將吳三桂更是特別喜歡豪請賓客，而他奢侈程度別具一格，非一般人可比。吳三桂喜歡在宴會上賞賜人，所以每當他宴請，赴宴者都興高采烈的蜂擁而來。有一次，他宴請四方名士，酒酣之時，吳三桂吹笛，美人翩翩起舞，他興致一高旋呼頒賞，則把珍珠、寶玉、金帛灑滿一地，讓諸官和諸名士哄搶，吳三桂見此景甚為以樂，即興吟詩一首：笑談今古英雄，我說吳公有種。洪流群鯽隨波涌，怕死貪生飯桶。男兒氣勢如虹，日月流光似夢。人生不懼天作弄，命運雙拳掌控。

　　雖說，此詩意境差些，但也表達了一位具有爭議名將的心志。巧緣的是，吳三桂的愛妾陳圓圓與董小宛同為“秦淮八艷”之一，但這兩個美女的命運卻截然不同。起初，冒襄冒公子也曾窮追不舍過陳圓圓，還許下來年婚姻。豈料中途陳圓圓被吳三桂納為愛妾，冒公子為此也難受過一段時間。不久，吳三桂正為歸順李自成，還是歸順清王朝舉棋不定，陳圓圓突然又被李自成部將劉宗敏搶占，吳三桂由此“沖冠一怒為紅顏”遂引清軍入關。而此后，冒公子又與董小宛在蘇州邂逅，演繹了一場纏綿悱惻的愛情。據說，陳圓圓跟吳三桂到了云南，后年長色衰被吳三桂拋棄，出家為尼，又一說自縊而死。這真是：紅顏兩廂情愿非，文武各道不相同。凄婉隨君卷塵土，舊夢秦淮憶語人。

　　在明清兩朝的官場上，不僅飲食豪華，就連餐具也是“金罍玉鐘”。當年，明世宗朱厚熜下令查辦嚴嵩父子，辦案官員從嚴家抄出數量驚人的金餐具，僅金盤一項就有49種之多。清代江浦河道總督衙門辦酒席，那場面也是氣派恢弘：一盤豬脯要殺幾十頭豬來配制，一盤鵝掌要用幾十只鵝來湊，一味駝峰菜要殺三匹大駱駝。清代暴殄天物之事，愈演愈烈，諸如逐豬劃背，湯灌駝峰，銀勺探腦，敲魚滴血，鐵灸鵝掌，刲驢取臠，種種斗奢行為，不僅黎庶切齒痛恨，連官府的有識之士也猛烈抨擊。

　　再說清朝的大貪官和珅，他的養生之道更是奢侈之極，估計連皇帝也望而卻步。也許是和珅的工作壓力太大，他每日早起，必屑珍珠粉作早餐，說是吃了珍珠粉后心竅開朗，諸事清晰。而且，和珅從不吃舊的及穿過孔的珍珠，說是“即服之亦無效”。當時，珍珠乃是極為貴重的東西，一粒要二萬余金，略次點的也要萬金，最差的也值八千金。吳縣商人石某專為和珅收購珍珠，他把收上來的珍珠都選為赤金丸大小，用錦囊包裝，貯在精美的小篋中。每當采珍珠的人日涉風濤之中，得到美麗的珍珠必賣給石老板，石老板加工包裝后，獻給和大人食用。不過，和珅以什么回報石老板，后人不知。

　　若要論吃喝，杜甫早已嘆言：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”這是自古貧富懸殊的社會現象，也是自古有識之士抨擊的主題。但是，官場之人對此從來就視而不見，兩耳不聞，演繹的則是“聽其哀聲作樂舞，醉我月色吟詩歌”。當然，官場吃喝之人也叫累，且恨餓者不理解。故而言之，若問官場能不能吃得開?一靠胃、二靠腰、三靠燒、四靠天庭飽不飽。所以胃要好、腰得硬、燒香敬佛心需靜、天庭飽滿要有命。這似乎也是古今做官最基本的體檢。而理由是：吃也，凡鬼神祭祀、出師餞別、興工典禮、朝聘慶吊、盟會交際、巡視檢查、招待過往等哪一項都輪上吃;逢元正宴、冬至宴、寒食宴、中秋宴、重陽宴等哪一節都得吃。更別說皇帝登基的元會宴、建號改元的定鼎宴、皇上祝壽的萬壽宴、皇后祝壽的千秋宴、文科大試的鹿鳴宴、瓊林宴，武科大試的鷹揚宴、會武宴，慶賀升官的燒尾宴、勸農春播的耕田宴、親民敬老的千叟宴、封啟印信的開印宴、封印宴……等等，無不論吃。

　　當然，我們也可以自豪地說：一部中國烹飪史，既是豪權階級窮奢極欲的享樂史，又是廣大廚膳人員聰明才智的創造史。貪吃者爭奇斗奢，暴殮天物，這是一種吃的大文化，又是一種官場上的中國式性格。正如曹魏的開國皇帝曹丕《典論》中說：“一世長者知居處，三世長者知服食。”也許，正是由于吃之道有更深的學問，才有一代為官的富貴人家，這也只是懂得如何建造舒適的豪宅;而三代仕宦的人家，方才懂得吃之道。這話雖然有些絕對，但應該也是有些道理。

　　如今，中國的貧困者也不至于餓死了，而吃出來的世界之最，卻在官場上被屢屢刷新。諸如：官場一頓酒，領導揮揮手;吃喝超軍費，政績靠收稅。大有吃垮中國，喝干五湖四海之勢，而且此風又是古來有之，只是今日尤盛。當然，吃之道還是要找理由的，因為中國人的處事哲學首先是吃喝文化，所以官場也少不了燴、燉、燜、煨、煮。再刻薄點說，除了真動嘴吃以外，在我們生活中派生出的是：相邀叫吃請、歡迎叫吃香、嫉妒叫吃醋、受難叫吃苦、幫忙叫吃勁、勞累叫吃力、被坑叫吃虧、恐嚇叫吃驚、明白叫吃透、斷定叫吃準……就連上法院也叫吃官司，占了女人便宜，還竊喜的叫吃豆腐，等等?？梢哉f，管不住中國人的吃，談何反腐?

　　隨筆雜文欣賞二：中國式的實用主義

　　在中國人的口語中，出現頻率非常高的關鍵詞，恐怕是：“有用?!沒用?!有沒有用?!”這是中國式的“實用主義”。所以，林語堂曾經說過這樣一句話：“中國人得意時信儒教，失意時信道教、佛教，而在教義與已相背時，中國人會說，‘人定勝天’。中國人的信仰危機在于：經常改變信仰。”

　　可以說，中國式的“實用主義”是名列“四大發明”之首的思辨體系，是“最現實”中包含的“最無奈”。從對待宗教態度而言，“有用?!沒用?!有沒有用?!”充實著一種近似于“賄賂”程式，即把“信仰”當作與神靈之間的短期交易，從“燒香拜佛”到“敬天敬地”，祈求的就是實用主義。印證了中國人對人性的認識，早以“性本惡”為前提，用冷峻的目光洞察社會人生，其道精準地刻畫了人在社會生活中的本性。如冷笑親情被金錢污染：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”;論友情感言：“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”;說金錢決定尊卑：“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”;話利益扭曲人性：“山中有直樹，世上無直人”;看世故叵測人心：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”等等的真實寫照。

　　稀缺的是，中國人在與人打交道之處，你會感受到一種“野蠻熱情”，這種“實用主義”的熱情似乎沒有太多的理由，但是表演的淋漓盡致。在中國式的“實用主義”驅使下，在所謂城里人眼中，最瞧不起的是農村人。其實，城里人原本就是來自農村人的主體，然而偏偏就是“移民”變成的城里人，公然鄙視的還是農民。可見，中國農民真無奈，他們從陳勝、吳廣的農民起義到秋收暴動，農民勝利者的后裔變成“官二代”，其余幸存者的子孫也就成了市民，繼而成為小市民的群體，成為中國式“實用主義”的傳承人。那么，構成中國式的“實用主義”血脈關系在哪?

　　原因一，農民勝利者的毒癮就是做官，從被逼殺戮的做官，到不擇手段的做官，血脈中的官癮帶有遺傳基因，老爹、老爺、老舅、老婆、老哥、老弟、老妹……同供職一縣、一鎮者太多也。由此，做官的毒癮形成了地方勢力，于是卑、擠、踩、搗、惡就成為了官場上的人性毒品，久而久之為官的遺傳基因染上了病毒。

　　原因二，做官的毒癮導致中國人的信仰沒信仰。中國人做官的哲學是：不能用政治生命代替信仰。從孔子到老莊，從釋迦摩尼到馬克思，只有官場哲學才是最實用的信仰。為此，官騙商，商吭商，騙不到就栽贓，吭不到罵爹娘，第一思維就是小孩的舅舅是首長。固然，農民的“移民”給城市帶來了文明，造就了城市的奢淫繁榮，同時也給城市的文化帶來了“嫉人有，笑人無”的病毒。

　　原因三，中國人最會利用文化說文化?？梢哉f，中國文化的特質就是一個“哄”字，這是從娃娃做起的，扭曲中國人真實一面的中國式“實用主義”傳承。怎么“哄”?一是許愿，二是嚇。許愿給能鬧的叫詔安，嚇的就是膽小怕事的叫順民。雖然，中國農民特有一種畏權，畏勢，畏錢的性格，但在危及其生存權的時候，農民又會走向另一個極端。

　　原因四，中國人做事只重面子，不求實際，享受權力的方法全覆蓋。從一言九鼎到當下的軍中名妓，官場紅顏，一句“上面有人”不論男女通用。時下，就連物業保安都是權力的享受人。

　　原因五，我們是一個信佛眾多的民族，但又是一個并不虔誠，只會燒香磕頭，乞求佛主保佑升官發財、花錢消災的迷信社會。佛在山上，你得要去爬拜，佛在天上，你得要五體投地的去念它。求的是什么?求的不是一種信仰，而是一種明知道沒有佛主，只為求得心里平衡的自我安慰。我們是一個反復念叨和謾罵孔子學說的識字人群，字里行間都在為自己的利益和修德引經據典，這更不是一種信仰，是既得利益者為文化統治涂抹在臉上的胭脂?？鬃又畬W早在新文化運動之初就被鞭打了，但此學之偉大就是它具有愚弄民眾之功效，使得成為借尸還魂的念語，一個輔助國家文化和精神世界的咨詢公司。

　　原因六，金錢的背后是權利，這是所有華麗文字和辯解都無法否認的。但有人又這么解釋，金錢是一種讓一部分人先富起來，再消滅所有富不起來的人，最終實現共同富裕的騙人工具。這就是中國式的“實用主義”，是統治中國人最實用的信仰。

　　當然，從物質和意識層面來理解，信仰是一種意識，道德就是意識對物質的反作用;從理論的概念來理解，信仰是人們對未來世界正確的意識，德行就是在信仰的支配下正確的行為。然而，讀讀我們的歷史吧。從先秦的賄賂故事、秦漢的賄風廉語、魏晉南北朝的豺狼賄賂、隋唐五代的賄風、宋元時代的賄通、明清時期的貪賄、亂世民國的五子登科，到今天處處見到、聽到、嗅到、甚至還身在其中的人，都統統的把貪欲尊為了信仰。

　　隨筆雜文欣賞三：

　　莫把“品位”當“品味”

　　眾所周知：品位是名詞，品味是動詞。然而，對藝術品位的認識，以及對藝術品味的評說，如今有不自重的一面，也有不自信的一面。不自重表現在一味地追求官場好惡與商業利益;不自信顯露在拿來主義，玩弄貌似前衛的，實際是乞食西方的殘羹剩菜。這是中國傳統的權利主義滋養出的文閥、學閥、商閥、媒閥，是遺傳舊有的，主宰藝術發展成為浮庸散奢的動力。

　　如果單從藝術家的“品位”而言，這里主要指的是人之品格。說白了，品位就是人的處世質量。曾聽一位當代的大畫師說：“畫分九品：可分為正六品與負三品。一品，謂之畫家，作品賞心悅目;二品，謂之名家，作品蔚然成風;三品，謂之大家，作品繼往開來;四品，已成大師，鳳毛麟角;五品，謂之巨匠，五百年出一位;六品，可稱魔鬼，從未看到。”并高調自稱：“我是坐四望五，以待來日。”聽明白了弦外之意，這位大畫師一定是坐穩了“大師”的寶座，只等死后當“巨匠”了。由此，我不得不恥笑這位自稱的“大師”已經給自己寫好了墓志銘。

　　其實，人的品位是內在的一種寧靜，一種淡泊，一種心境，一種謙虛。品位，不是自我感覺良好的，一種虛偽的做作或擺勢，或是哄抬所謂的社會地位，以及毫不謙虛的表現。人的品位理應是生活的、日常的、尊重自己言行的，是由里而表的真實流露。但是，我的這種認識也是矯情的，至少也是不討有“品位”的人喜歡。從藝術家的品位而言，忙著追求日思夜想的名利，把自己裝扮成什么模樣吸引人，想著說什么話討官商人等的喜歡，論什么調子與眾不同，擺什么架勢端起自己……由此而包裝外表藝術的人不一定有品位;有品位的藝術家不一定要包裝。但是，有品位的人一定具有人格精神，絕不是包裝出來的品位。在藝術家的現實生活中，品位有時是很隨意的一種生活態度，不嘩眾取寵，不卑躬屈膝，是日常品味綜合積累起來的，一種人的質量?？梢哉f，藝術家的品位是逐漸形成的自身內在的品味。

　　從中國當下藝術家的品位與品味而言，不好說是亂象叢生的，起碼說是烏七八糟的事超過了中國畫史上的任何一個時代。結果啊，中國畫壇又爆出當下第一俗僧，俗的含金量囊括了俗人、俗畫、俗字、俗事。隨后拽出了男性畫家的胭脂派、女性畫家的野性派、蓄發留須的淘古派、弄虛作假的獲獎派、憤世嫉俗的衰象派、洋為中用的混紡派、加官進爵的投機派等等。全然把小聰明的輕浮、狂妄、狡猾、鼓吹等程序融化成藝術家的品位與品味。

　　那么，藝術家是不是以假斯文，裝野蠻來量化品位與品味呢?做節目的藝術家津津樂道：學問要博、生活要廣、認識要深、情感要真、立意要新、想象要豐、意象要蘊、形象要神云云。這種“要”還要什么呢?秘籍里的“要”正正反反、反反正正都是老套。最后又用“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動不得不至。”表白自我。不能不說，獲獎是給匠人頒發的金屬牌，開罵是引人注意的廣告，俗僧與俗派是自大又自卑的寫照。

　　難道所謂高品位的人，一定就能產出所謂高品味的藝術嗎?由此看來，全然不是這樣子。如果說，品位是人的一種選擇，那么選擇就要符合自己的舒適度;如果說，品位是人的一種行為，那么行為是不能欺騙人的。當然，品位不存在評判的標準，如果有評判標準就是目的的、世俗的，甚至是借標準推銷自己，故而賣弄品位。不言而喻，這種品位就是讓別人品味為目的，只是變著戲法拔高自己所謂的品位。

　　從漢字的品味而言：品——是品嘗;味——是味道。合起來倒有品嘗味道的意思。從藝術的品味而論：品——是人品、品質、品德的意思;味——是趣味、體味、回味的解釋。合起來就是指一個人的品質、趣味、情操與修養。若要論當下中國藝術家的品位與品味，可謂是：玩“品位”的藝術家會炫耀自己的生活狀態，向往的是置身庭院、書柜四壁、窗前綠意、案頭琳瑯滿目等藝術氣場，力求的是別人贊揚他的品味;玩“品味”的藝術家愛一種生活狀態，喜歡一杯茶、一壺酒和一圈人的氣場，渴求的是為了生活狀態，不得不用品味來營造品位。

　　品，在中國傳統繪畫的審美范疇中，強調人之品格極為重要。因為，中國歷代書畫家絕大多數是服務于王朝政治的讀書人。所以，統治階層及書畫家本人都極為重視自己人品的優劣。諸如，唐太宗之弟李元昌，他與眾臣討論書畫家品格時說：“及品格高下，列為先后”。宋代著名書畫家郭若虛，他提出繪畫的楷模論，對如何畫好人物有一種定式的言論：“畫人物者，必分貴賤、氣貌、朝代、衣冠”。明代畫家、書法家文徵明說：“人品不高，用墨無法”。清代畫家王昱說：“學畫者先貴立品，立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概”。同時，王昱還特別強調了“文如其人，畫亦有然”的道理。

　　如果，我們翻閱一下歷代書畫家論述“品”的語錄，可謂是浩瀚如煙。為此，清人松年在《頤園論畫》中說：“歷代工書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊榮，書法文學皆臻高品，何以后人吐棄之，湮沒不傳?實因其人大節已虧，其余技更不值一錢矣。”

　　顯而易見，在中國書畫藝術領域，其“品位”是人，“品味”是作品。有人說，只有高品位的藝術家才有高品味的作品。這話有些哲理，起碼說出了“品味”產出于“品位”的問題。然而事實也不竟然，因為“品位”與“品味”缺乏評定的剛性，詮釋也只能由欣賞者而定。諸如，我在前面說的那位論“畫分九品”的當代大畫師，其品位就很難評定。如果，有人說他品位高，肯定有一片呼聲，說他沒品位，他自己已經給自己確定了高品位。所以，其畫作的品味問題也就自當別論了。

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