《寡人之于國(guó)也》原文

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

《寡人之于國(guó)也》翻譯

梁惠王說：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國(guó)的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢?”

孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎?”

惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”

孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完;如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光;如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。”

“分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來不曾有過的事。”

“現(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止;道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的`',又有什么不同呢?大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來了。”

《寡人之于國(guó)也》注釋

(1)梁惠王：即魏惠王，名罃(ying)。他在位時(shí)，把國(guó)都由安邑(故址在今山西運(yùn)城西)遷到大梁(今河南開封市)，故魏國(guó)又稱梁國(guó)，魏王又稱梁王。

(2)寡人：寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。

(3)于：介詞，對(duì)于。

(4)盡心焉耳矣：真是費(fèi)盡心力了。盡心，費(fèi)盡心思焉耳矣，都是句末助詞，重疊使用，增強(qiáng)語氣。

(5)河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。

(6)兇：谷物收成不好，荒年。

(7)于：到。

(8)河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。

(9)粟：谷子，脫殼后為小米，也泛指谷類。

(10)亦然：也是這樣。

(11)察：考察。

(12)政：當(dāng)權(quán)者。

(13)無如：沒有像……。

(14)加少：更少。加：更。古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。

(15)對(duì)：回答。

(16)王好戰(zhàn)：大王喜歡打仗。好：喜歡。

(17)請(qǐng)：有“請(qǐng)?jiān)试S我”的意思。

(18)喻：打比方，作說明。

(19)填：擬聲詞，模擬鼓聲。

(20)鼓之：敲起鼓來。鼓，動(dòng)詞，擊鼓。之，沒有實(shí)在意義的襯字。下文“樹之”的“之”用法相同。

(21)兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既：已經(jīng)。接，接觸、交鋒。

(22)甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。

(23)走：跑，這里指逃跑。

(24)或：有的人。

(25)則：連詞，那么。

(26)何如：怎么樣。

(27)直：通“只”，只是，不過。

(28)是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

(29)如：如果。

(30)則：連詞，就。

(31)無：通“毋”，不要。

(32)望：希望。

(33)于：比。

(34)違：違反，耽誤。這里指耽誤。

(35)時(shí)：季節(jié)。

(36)谷：糧食的統(tǒng)稱。

(37)勝：完全，盡。

(38)數(shù)罟：密網(wǎng)。

(39)洿：深。

(40)斤：錛子。

(41)以時(shí)：按一定的季節(jié)。

(42)養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。

(43)喪死：為死了的人辦喪事。

(44)憾：遺憾。

(45)王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

(46)始：開端。

(47)五畝：先秦時(shí)五畝約合現(xiàn)在一畝二分多。

(48)樹：給……種植

(49)衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，穿。

(50)豚：小豬。

(51)彘：豬。

(52)畜：畜養(yǎng)。

(53)之：助詞。

(54)無：通“毋”，不要。

(55)失：與下文的“奪”均為“錯(cuò)過”意。

(56)謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。

(57)庠序：都指學(xué)校。商(殷)代叫序，周代叫庠。

(58)教：教化。

(59)申：反復(fù)陳述。

(60)孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長(zhǎng)為“悌”。

(61)義：道理。

(62)頒白者不負(fù)戴于道路矣：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白，頭發(fā)花白。頒：通“斑”。負(fù)，背著東西。戴，頂著東西。

(63)黎民：百姓。

(64)然而：這樣(如此)卻。

(65)未之有也：賓語前置，“未有之也”。

(66)食：動(dòng)詞，吃。

(67)食：名詞，食物。

(68)檢：通斂。制止、約束。

(69)涂：通“途”，路上。

(70)餓莩：餓死的人。

(71)發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。

(72)歲：年成。

(73)兵：兵器。

(74)無：通“毋”，不要。

(75)罪：歸咎，歸罪。

(76)斯：則、那么。

(77)至：到，這里指歸順。

《寡人之于國(guó)也》作者簡(jiǎn)介

孟子(前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字子輿(待考，一說字子車、子居)，與孔子并稱“孔孟”，魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

孟子的思想學(xué)說對(duì)唐宋之后的中國(guó)產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國(guó)乃至整個(gè)東亞。孟子的地位僅次于孔子，對(duì)儒家學(xué)說的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強(qiáng)調(diào)“權(quán)”，而非強(qiáng)調(diào)倫理原則。至中唐時(shí)，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經(jīng)典之一。

《寡人之于國(guó)也》作品賞析

這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當(dāng)時(shí)各國(guó)為了要增產(chǎn)糧食和擴(kuò)充兵員，都苦于勞動(dòng)力不足，所以梁惠王要同鄰國(guó)爭(zhēng)奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達(dá)到。孟子抓住了這個(gè)矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時(shí)提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國(guó)的根本辦法。全文可分為三個(gè)部分。

第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

第三部分(第5-7段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。

第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國(guó)盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的`對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。