宋代名家蘇軾的《題西林壁》,含有深厚的人生哲理,現(xiàn)在請(qǐng)欣賞小編帶來(lái)的蘇軾 題西林壁 詩(shī)意。

　　蘇軾 題西林壁 詩(shī)意一

　　此詩(shī)描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

　　開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫(xiě)游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。

　　結(jié)尾兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)。游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性;要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。

　　仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一首小詩(shī)激起人們無(wú)限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

　　這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫(xiě)詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

　　如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。

　　蘇軾 題西林壁 詩(shī)意二

　　宋代詩(shī)人蘇軾的詩(shī)《題西林壁》曰：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。其詩(shī)意為;“從正面看廬山山嶺連綿起伏，從側(cè)面看廬山山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。人不清楚廬山本來(lái)的面目，只因?yàn)樽约涸趶]山中。說(shuō)明了一個(gè)道理：當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

　　蘇軾在這首詩(shī)中揭示了人類(lèi)思維的一個(gè)妨礙思想認(rèn)識(shí)的存在障礙，即當(dāng)局者迷;同時(shí)，也給予人們提示解決該問(wèn)題的方法，即旁觀者清。人們由于置身廬山之中，不能看到廬山的整體形態(tài);因此，人們就必然無(wú)法看清和了解廬山的真實(shí)模樣來(lái)。而要看清廬山完整的形態(tài)，人們就必須站于廬山之外，從不同角度來(lái)觀察了解它，這樣方能了解和掌握廬山的完整形態(tài)。蘇軾這首詩(shī)隱藏了這一種認(rèn)識(shí)事物的思想方法。

　　我們?cè)诹私庹J(rèn)識(shí)事物過(guò)程時(shí)，如果思維沒(méi)有跳出固定思想的條條匡匡，那么，我們的思想認(rèn)識(shí)由于條件的限制和眼光的狹隘以及缺乏獨(dú)立思考能力等因素，就會(huì)造成了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的局限和不足并形成了錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)來(lái)。如破壞自然環(huán)境行為在其所造成危害完全呈現(xiàn)出來(lái)之前和未得到科學(xué)家觀察總結(jié)出有害結(jié)論之前，我們一般是不會(huì)認(rèn)為該行為是有害的;只有到了其危害性較大呈現(xiàn)出來(lái)和得到科學(xué)家論證之后，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到該行為的危害性了。再如，“__”在未倒臺(tái)之前，我們也同樣尚未認(rèn)為他們是罪犯，直到他們倒臺(tái)之后并公開(kāi)證實(shí)其罪行時(shí)，我們才能清楚知道其犯罪情況。假如他們并未倒臺(tái)并執(zhí)政至今的話;那么，我們能否能夠認(rèn)清他們是有罪的就比較困難了。所以，蘇軾這首詩(shī)其含義對(duì)于人們認(rèn)識(shí)事物提供一個(gè)認(rèn)識(shí)事物方法，那就是“只有不畏浮云遮望眼，自緣身在最高峰”。