下面網小編為大家整理了關于烝民的原文翻譯及賞析，歡迎大家閱讀與借鑒。

　　烝民原文：

　　天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。

　　仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色。小心翼翼。古訓是式。威儀是力。天子是若，明命使賦。

　　王命仲山甫，式是百辟，纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發。

　　肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。

　　人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御。

　　人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補之。

　　仲山甫出祖。四牡業業。征夫捷捷，每懷靡及。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。

　　四牡骙骙，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。

　　烝民注釋

　　(1)烝：眾。物、則：嚴粲《詩緝》謂“天生烝民具形而有物，稟性而有則”。

　　(2)秉彝：常理，常性。懿：美。

　　(3)假：至。

　　(4)仲山甫：人名，樊侯，為宣王卿士，字穆仲。

　　(5)式：用，效法。

　　(6)若：選擇。見《說文解字》段玉裁注。賦：頒布。

　　(7)辟：君，此指諸侯。

　　(8)纘(zuǎn)：繼承。戎：你。王躬：指周王。

　　(9)出納：指受命與傳令。喉舌：代言人。

　　(10)外：鄭箋謂“以布政于畿外”。爰發：乃行。

　　(11)肅肅：嚴肅。將：行。

　　(12)若否：好壞。

　　(13)解(xiè)：通“懈”。一人：指周天子。

　　(14)茹：吃。

　　(15)矜：老而無妻。強御：強悍。

　　(16)輶(yóu)：輕。鮮：少。克：能。

　　(17)儀圖：揣度。

　　(18)袞(gǔn)：繡龍圖案的王服。職：猶“適”，即偶然。闕：缺。

　　(19)祖：祭路神。業業：馬高大的樣子。

　　(20)捷捷：馬行迅疾的樣子。

　　(21)彭彭：形容馬蹄聲雜沓。鸞：鸞鈴。

　　(22)骙(kuí)骙：同“彭彭”。喈(jiē)喈：象聲詞，鈴聲。

　　(23)徂：往。遄(chuán)：速。

　　(24)吉甫：尹吉甫，宣王大臣。穆：和美。

　　(25)永：長。懷：思。

　　烝民譯文

　　老天生下這些人.有著形體有法則。人的常性與生來，追求善美是其德。上天臨視周王朝，昭明之德施于下。保佑這位周天子，有仲山甫輔佐他。

　　仲山甫賢良具美德，溫和善良有原則。儀態端莊好面色，小心翼翼真負責。遵從古訓不出格，勉力做事合禮節。天子選他做大臣，頒布王命管施政。

　　周王命令仲山甫，要做諸侯的典范。繼承祖業要宏揚，輔佐天子振朝綱。出令受命你執掌，天子喉舌責任重。發布政令告畿外，四方聽命都遵從。

　　嚴肅對待王命令，仲山甫全力來推行。國內政事好與壞，仲山甫心里明如鏡。既明事理又聰慧，善于應付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王獻忠誠。

　　有句老話這樣說："柔軟東西吃下肚，剛硬東西往外吐。"與眾不同仲山甫，柔軟東西他不吃，剛硬東西偏下肚。鰥夫寡婦他不欺，碰著強暴狠打擊。

　　有句老話這樣說："德行如同毛羽輕，很少有人能高舉。"我細揣摩又核計，能舉起唯有仲山甫，別人愛他難相助。天子龍袍有破缺，獨有仲山甫能彌補。

　　仲山甫出行祭路神，四匹公馬力強勁。車載使臣匆匆行，常念王命未完成。四馬奮蹄彭彭響，八只鸞鈴聲鏘鏘。周王命令仲山甫，督修齊城赴東疆。

　　四匹公馬蹄不停，八只鸞鈴響叮叮。仲山甫赴齊去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌贈穆仲，樂聲和美如清風。仲山甫臨行顧慮多，寬慰其心好建功。

　　烝民鑒賞

　　這首詩《毛詩序》謂“尹吉甫美宣王也，任賢使能，周室中興焉”;因詩中直接頌揚的是仲山甫，而不是周宣王，故朱熹《詩集傳》認為是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊，而尹吉甫作詩送之”;清人郝敬既不贊同毛說，也不以朱說為然，他提出此詩合《春秋》微言大義之旨，仲山甫具才德位望，為輔弼重臣，宜常在王之左右，城齊之役，不勞相煩，詩言“袞職有闕”、“式遄其歸”，實有規諷之意。《序》謂“美”，郝謂“諷”，二說視角不同，自然見解相反，然也有共同點，那就是皆著眼于此詩的言外之意，非詩中的基本內容。見仁見智，各有所取，此姑且不論，如果就詩說詩，當以朱熹說為勝。

　　此詩首章起句不凡，方玉潤《詩經原始》評曰：“工于發端”，“高渾有勢。”開頭四句鄭重提出“人性”這一命題，哲理意味甚濃。前人多認為這是最早的“性善論”，故孟子在《告子章》中引此四句與孔子的闡釋作為論“性善”的理論依據。但從全詩考察，似乎詩人并不是倡導什么“性善論”，他只不過是借天賦予人以善性，為下文歌頌仲山甫張本。戴震《詩補傳》指出：“詩美仲山甫德之純粹而克全，故推本性善以言之。”第一章頌揚仲山甫應天運而生，非一般人物可比，總領全詩。接下去二至六章便不遺余力贊美仲山甫的德才與政績：首先說他有德，遵從古訓，深得天子的信賴;其次說他能繼承祖先事業，成為諸侯典范，是天子的忠實代言人;再次說他洞悉國事，明哲忠貞，勤政報效周王;繼而說他個性剛直，不畏強暴，不欺弱者;進而回應前幾章，說他德高望重，關鍵靠自己修養，不斷積累，因而成了朝廷補袞之臣。詩人對仲山甫推崇備至，極意美化，塑造了一位德才兼備、身負重任、忠于職守、攸關國運的名臣形象。七、八兩章才轉到正題，寫仲山甫奉王命赴東方督修齊城，尹吉甫臨別作詩相贈，安慰行者，祝愿其功成早歸。全詩基調雖是對仲山甫個人的頌揚與惜別，但透過詩中關于仲山甫行事與心理的敘述，從中大體能體察到處于西周衰世的貴族，對中興事業艱難的認識與隱憂，以及對力挽狂瀾的輔弼大臣的崇敬與呼喚。不難理解，此詩對仲山甫的種種贊美，是真實的、現實的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含著詩人所代表的這一階層的期盼。有人斥此篇為“諛詞”，似乎過苛。

　　此詩主要以賦敘事，開篇以說理領起;中間夾敘夾議，突出仲山甫之德才與政績;最后偏重描寫與抒情，以熱烈的送別場面作結，點出贈別的主題。全詩章法整飭，表達靈活，為后世送別詩之祖。在《詩經》中此篇說理成分比較濃厚，在詩歌發展史上留下重要的一筆，姚際恒《詩經通論》評開頭四句說：“《三百篇》說理始此，蓋在宣王之世矣。”后世“以理為詩”當溯源于此。此詩語言也很有特色，盡管多用說理、議論，卻不迂腐呆滯，這除了詩人的激情之外，還在于語言運用獨具匠心，詩人多以民間俗語入詩，如表現仲山甫扶弱鋤強的性格特征、贊美仲山甫重視修身立德，都是反用俗語來襯托，這比直說簡潔、形象，又有理趣，說理中注進了詩味，故姚際恒稱此為“奇語”(同上)。詩中一些形象生動、富有哲理的語言，有的經后人使用或提煉，至今仍活在人們口頭，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“愛莫能助”、“穆如清風”等。善用虛詞與疊字詞本是《詩經》的語言特點，此篇獨特之處是“之”字的運用，全詩十二個“之”字，用于句尾的有九個，其中第六章連用五個“之”字收句，娓娓道來，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚際恒指出“多用‘之’字，見纏綿之態”(同上)。第十、八兩章連用“業業”、“捷捷”、“鏘鏘”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等疊字詞，鋪敘送行場面的壯觀和行動的迅捷，繪聲繪色，增強了詩的形象性與節奏感。此詩押韻復雜，除五、六兩章用一韻外，其余各章皆用兩韻，韻腳也變化不定，如第一章則、德為韻，下、甫為韻;而第二章德、則、色、翼、式、力為韻，若、賦為韻;第三章考、保為韻，舌、發為韻;幾乎無規則可循，后五章也是如此，譯詩盡可能保留原貌。