《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在請(qǐng)欣賞小編帶來(lái)的詩(shī)經(jīng)《素冠》的全部?jī)?nèi)容。

　　詩(shī)經(jīng) 《素冠》原文：

　　庶見素冠兮?棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。

　　庶見素衣兮?我心傷悲兮，聊與子同歸兮。

　　庶見素韠兮?我心蘊(yùn)結(jié)兮，聊與子如一兮。

　　詩(shī)經(jīng) 《素冠》譯文：

　　有幸見那人戴著白帽，監(jiān)禁中憔悴忍受煎熬，在內(nèi)心充滿憂慮煩惱。

　　有幸見那人穿著白衣，看到他我就悲傷難抑，且與您歸宿同在一起。

　　有幸見那人穿白蔽膝，看到他我就愁思郁積，且與您一樣堅(jiān)持正義。

　　詩(shī)經(jīng) 《素冠》賞析：

　　舊說(shuō)如《毛詩(shī)序》、鄭箋、朱熹《詩(shī)集傳》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以為此是兇服、孝服，謂詩(shī)寫晚周禮崩樂壞，為人子者多不能守三年之喪，而詩(shī)中服“素衣”者能盡孝道、遵喪禮。今人高亨沿襲此說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)今注》云：“這是一首贊美孝子的詩(shī)。”其實(shí)在先秦時(shí)代，素衣素冠本是常服，非專指兇服，此點(diǎn)清人姚際恒辨之甚詳，《詩(shī)經(jīng)通論》云：“古人多素冠、素衣，不似今人以白為喪服而忌之也。古人喪服唯以麻之升數(shù)為重輕，不關(guān)于色也。”詩(shī)中“棘人”，不是孝子，又是何人?“棘”是系囚之所，“棘人”就是囚犯、罪人。姚際恒云：“棘人，其人當(dāng)罪之時(shí)，《易·坎》六爻曰：‘系用徽纆，置于叢棘。’是也。”由此推測(cè)，這是一首痛惜賢臣遭受迫害、斥逐的詩(shī)。

　　首章寫那位遭受迫害斥逐的賢臣，他頭戴素冠，身體瘦瘠贏弱，憂心忡忡，由外在形貌而及內(nèi)心活動(dòng)，將人物形象逐漸展現(xiàn)出來(lái)，頗有屈子行吟澤畔，“形容枯槁，顏色憔悴”的意味，帶有濃厚的悲劇氣氛。第二、三兩章，首句仍寫“棘人”服飾，前章“素冠”與此“素衣”、“素韠”由上而下地描繪出“棘人”全身服飾，“素”字使人想見賢臣清白高潔的形象。第二句“我心傷悲”云云，直抒詩(shī)人情愫。第三句“同歸”、“如一”云云，表明詩(shī)人的意愿，思想情感較之“傷悲”、“蘊(yùn)結(jié)”又進(jìn)了一層。全詩(shī)人物形象鮮明，詩(shī)人情感深厚，每句均以語(yǔ)氣詞“兮”字煞尾，悲音繚繞，不絕于耳。在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，當(dāng)賢臣遭受迫害斥逐之時(shí)，詩(shī)人毫無(wú)避忌之心，明確表示自己的同情心和與之同歸的態(tài)度，此種精神難能可貴，于世情友道頗有教益。則詩(shī)人亦為貞良之士，可知也。

　　此詩(shī)結(jié)構(gòu)很有特色，對(duì)后世影響也較大。陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》指出：“三句成章，連句成韻，后人《大風(fēng)歌》以下皆出于此。五古如《華山畿》‘不能久長(zhǎng)離，中夜憶歡時(shí)，抱被空中啼’，七言如岑之敬《當(dāng)爐曲》‘明月二八照花新，當(dāng)爐十五晚留賓，回眸百萬(wàn)橫自陳’、謝皋羽《送鄧牧心》三句詩(shī)體，皆是。”

　　有關(guān)詩(shī)經(jīng)名句閱讀推薦：

　　1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。

　　2、一日不見，如三秋兮!

　　3、心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

　　4、山有榛，隰(xí)有苓。云誰(shuí)之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》譯：高高山上榛樹生，低濕之地長(zhǎng)苦苓。朝思暮想竟為誰(shuí)?西方美人心中縈。美人已去無(wú)蹤影，遠(yuǎn)在西方難傳情。

　　5、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　6、摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

　　7、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長(zhǎng)。

　　8、巧笑倩兮，美目盼兮。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

　　9、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　10、女也不爽，土貳其行，士也罔極，二三其德。