人性難測(cè)的精選散文篇1：漂浮的人性

　　歷史上曾經(jīng)有過多少是非曲直，至今都在褒貶唱詠。對(duì)于那些曾經(jīng)的作為，給后人留下的是喜、是憂，當(dāng)時(shí)的作為怎么也沒有想到對(duì)于這個(gè)世界有那么大的影響。

　　人類總是在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)相信自己的一切所作所為，其實(shí)，靜下心來想想，自己所說、所做的一切，總是在被接受外界的制約下通過感觸后才產(chǎn)生了理智的幻象。這樣說，也許會(huì)有人提出來很多意想不到的理由來反駁這一結(jié)論。說白了，我們可以細(xì)心的想一想，在一個(gè)人專一做到的事情時(shí)，總是專心為之苦思冥想，千方百計(jì)的接受外界的許多知識(shí)，通過自己反思、匯總，得到了某些靈感，才產(chǎn)生了某些聚焦點(diǎn)。如果，在未接觸某些知識(shí)之前，是否也有那些思路的再現(xiàn)。比如：一個(gè)初生的孩子只是哭、只會(huì)鬧，不知道自己為了什么，就是父母也只是在接受長(zhǎng)輩或其他有經(jīng)驗(yàn)的人那里學(xué)到了某些關(guān)于救助方法來欺騙孩子，不讓其哭鬧。這就是經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的匯總，才有了哄騙的結(jié)果。這些就是一種撫養(yǎng)孩子的最好經(jīng)驗(yàn)之談。

　　再如：一個(gè)人在接受了一些專門訓(xùn)練后，心無雜念，專心為某一件事去努力的進(jìn)取，總是比那些不專一的人有成效。這是人類的本性使然，也是最基本的本性在起作用。就像動(dòng)物中貓類一樣，就是在睡夢(mèng)中也有警覺，看似放松，實(shí)是專一，專一與放松總是那么的接近，這也是一種真實(shí)的再現(xiàn)。

　　在許多的現(xiàn)代生活里，眼花繚亂的紛繁帶給人們盲從無至，讓人無所適從。不但工作環(huán)境、方式、方法改變了，就連生活節(jié)奏也改變了，讓人不知所措。

　　在人生中，所說的話有許多是虛假的，所做的許多事是虛假的，可是，有些明知道是虛假的，為什么還要千百次的重復(fù)那種虛假，這就是人類本身在不自主的情況下，為了生存的需要，為了生活的需要，為了迎合人類自身的弱點(diǎn)來欲蓋彌彰。

　　如果在人類自己完全放任下去，不能控制自己的時(shí)候，海嘯、地震、核爆炸等等會(huì)摧毀自己所辛苦建造的安樂家園，那可悲的現(xiàn)場(chǎng)就不是歷歷在目，而是每個(gè)人都是親身經(jīng)歷的享受。

　　那么，人性就是一種奇怪，唯心的言行讓人不可思議，總是給一種幻化物鏡與浮云相提并論。也許會(huì)有超神入化的意境來重塑未來與現(xiàn)實(shí)的碰撞。要知道，超神入化的境界不是一般人都能進(jìn)入的，“知足常樂”也不是人人都能享受的，由于常人本來沒有“足”，怎么去“知”。人是要保持日常生活才能活著，就連日常生活都保證不了，何來“知足”?這給“欲”的思念相對(duì)應(yīng)，沒有欲，是沒我，無我的心態(tài)是要經(jīng)過千錘百煉的克制才有的境界，“虛懷若谷”是讓人警覺，一旦內(nèi)心空無無物，餓死的不都是窮光蛋，有些物質(zhì)豐厚的人也會(huì)因某些原因而被餓死。“天下由來輕兩臂，世間何苦重連城。”(木月禪師)的感嘆就是人性真實(shí)的寫照吧。

　　人性難測(cè)的精選散文篇2：柔美的人性

　　雖然，我們已然習(xí)慣，沿著俗成的慣性思考一切，雖然，表面的成熟已將外表的圖騰詮釋得入木入情，雖然，我們都知道天地晝夜總是循環(huán)往復(fù)地帶走歲月無情的磨洗，但的的確確地，我們從沒有在這不經(jīng)意的時(shí)刻有如此多情般的念戀。

　　人性不知什么時(shí)候教會(huì)了我們?nèi)ンw驗(yàn)、去感受，卻教不會(huì)我們?nèi)ネ鼌s，更教不會(huì)我們?nèi)コC情造作，這是人性使然喲，讓我們總是在事后心如明鏡。

　　總想自然地展示，自然地流淌，可生活的歷練總讓我們步履維艱，在萌芽狀態(tài)，朦朧之中，我們仿佛忘卻了自我，沉沁于遐邇的遙思中，真是可人啊，世間的一切都是如此的鮮美與生動(dòng)，甚至那悲催的嬌態(tài)也是一種點(diǎn)綴、一片烘托、一道風(fēng)景，才使人嫣然，才使人現(xiàn)實(shí)。

　　一種人性的依戀喲，貫徹于人的一生，如果缺乏了這種特質(zhì)，也就失卻了生命的靈性。

　　人性難測(cè)的精選散文篇3：人情美、人性美

　　人情美、人性美是人的求真、向善、愛美是人類的天性，是人類永恒的話題;所謂人性美是指真善美;人情美，是指人的思想感情的美。要在真善美三位一體的理想人性上，不斷地優(yōu)化人性美，優(yōu)化人情美，塑造健康的人格。人情美、將當(dāng)今社會(huì)所稀缺的人情美展現(xiàn)一下，從人物的音容笑貌，體會(huì)景物的自然情趣，傾訴平凡生活中至真至善的人情美、人性美，陶冶人們情操，潤(rùn)澤人的心靈。人情美;生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，對(duì)于與自己相聯(lián)系的各種人和事，都會(huì)產(chǎn)生喜與怒、哀與樂、愛與憎之類豐富復(fù)雜的感情。探討人性美的目的在于：如何更好地解釋激發(fā)、引導(dǎo)、組織人類行為，如何更好地實(shí)現(xiàn)人類存在。人性美對(duì)美好事物的向往，也有對(duì)邪惡丑陋事物的排斥。對(duì)于我們今天正視人生、完善人格、追求美的境界，也是大有排益的。

　　人情美

　　人生美學(xué)立足人生，關(guān)注人生，美有給人強(qiáng)烈的審美愉悅之功效。人情美，也是人的生活不可缺的一個(gè)重點(diǎn)，通過美學(xué)途徑達(dá)到改造人生的目的，人情美的價(jià)值層面即人在審美形式中對(duì)自身的肯定，而人自身又總是在無窮的社會(huì)實(shí)踐和精神活動(dòng)中存在的。通過審美活動(dòng)的作用來改造人心，美化人生，才是現(xiàn)代美學(xué)的價(jià)值與意義所在。道德的實(shí)質(zhì)是塑造健全的人格，給個(gè)體帶來幸福與和諧，它應(yīng)該遵循個(gè)人內(nèi)心自覺自愿的規(guī)律。人性美與社會(huì)制度以及社會(huì)倫理聯(lián)系密切。人情美的關(guān)懷可以分擔(dān)一些轉(zhuǎn)化人性美的作用。人性則是深入人心的東西，看不到，但是能很容易，很天然就會(huì)浮現(xiàn)出來。因此，人性是個(gè)人的品德思想，道德是一個(gè)情感塑造、性格陶冶、習(xí)慣養(yǎng)成、整體精神涵養(yǎng)的過程，它要求人的全部精神要素的投入。

　　人情美是人的本真狀態(tài)與真實(shí)的情感的自然展現(xiàn)，人與人之間在種種關(guān)系中建立起來的人情，給人們的社會(huì)生活增添了溫暖的色調(diào)，給人生編織了美麗多姿的感情之網(wǎng)，使人對(duì)美的生活充滿熱情和希望，充滿信心和眷戀?？傊伺c人之間的交往不能沒有人情，人的生活中不能沒有人情美。拿文學(xué)作品為例，缺乏人情味，必定索然寡味，不能給人美的享受。比如唐代詩歌“感人心者，莫先乎情”。之所以流傳千古，魁力永存，感染，啟迪著一代又一代讀者的心靈世界，無不與充溢于其中的濃醇至深的人情美密不可分。

　　人情美是一種客觀存在，是一種美的要素，它涉及的生活范圍很廣，它同時(shí)本身也就是一種審美對(duì)象。人情美是指人們?yōu)榱顺绺叩娜松康暮屠硐攵鴬^斗的過程中所表現(xiàn)出來的對(duì)人民的友愛、謙虛、大度、恪守道德情操等方面的情感、情操的美。在人們的相互交往中所獲得的情感愉悅體驗(yàn)，便產(chǎn)生了人情美。缺乏人情味，必定索然寡味，不能給人美的享受。

　　人情美、人性美是從社會(huì)實(shí)踐中形成的，在特定的歷史背景下，它帶有鮮明的民族特征。人性美與人情美是中國人民族心理育成的“人性美與人情美的失落，渴求人性的復(fù)歸”的凝聚，它深埋在我們民族的血脈里。加強(qiáng)人情美、人性美教育，弘揚(yáng)人文精神，重視人格的養(yǎng)成。

　　人情美通過平凡的生活小事，用簡(jiǎn)煉素淡的語言表達(dá)真摯、細(xì)膩而濃烈深沉的感情，使人在生活中體驗(yàn)一種情感愉悅和審美享受，美在人情世故中簡(jiǎn)單溫暖。從生活中感受山美，水美，人更美;在人們覺得平淡無奇的生活中體味出某種美好而動(dòng)人的感情，它不僅能使人情美有一個(gè)健康的誕生，而且能使人情美得到健康的發(fā)展。

　　人情美、人性美是關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況、追問生命的價(jià)值、探索生活的意義。這種生存論視角的轉(zhuǎn)換，意味著美學(xué)以自身可能的方式參與當(dāng)代人的生存論態(tài)度的建設(shè)，也以其對(duì)理想的深情呼喚而為人的存在架設(shè)起超越性的坐標(biāo)，更好地肩負(fù)起為改造人性美和建構(gòu)人性美的歷史使命。人與人之間互相幫助，團(tuán)結(jié)友愛，自由的戀愛，自由的交往，自然人情—樸素的人情美，使你時(shí)時(shí)感到生命的可愛和美麗。它不但展現(xiàn)了千姿百態(tài)的自然美，而且蘊(yùn)涵著豐富深厚的人情美。

　　現(xiàn)代社會(huì)到處都是拜金主義者，物欲橫流、精神蒼白的時(shí)代困境，人們根本不肯放棄“金錢萬能”的觀念。由于社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的影響，人們的道德意識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜交錯(cuò)的現(xiàn)象。一方面是傳統(tǒng)道德在人們的意識(shí)中根深蒂固，制約著人們的思想和行為;另一方面，現(xiàn)代文明作為一種新銳力量沖擊著人們的思想和生活。因此，通過尋找個(gè)人的精神家園，提升人類普遍追求的人情美，宣泄人的情感，情感是其核心也是其本質(zhì)，其最終價(jià)值是指向“至高的善”。從審美的過程主要不是以思維為特征的認(rèn)識(shí)過程，也不是物質(zhì)性的實(shí)踐過程，而是表現(xiàn)和升華情感、激發(fā)個(gè)體的生命活力、拯救人類墮落的靈魂。

　　人性美

　　人是從物梯次進(jìn)化而來的，愛美是人類的天性，因此，人性應(yīng)當(dāng)與“求我生存”相關(guān)聯(lián)。人性結(jié)構(gòu)由三個(gè)要素組成：基因、心智、人的社會(huì)性行為，由于人性是被基因決定的，而基因又決定人心智，性格決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性質(zhì)，也就是說明了人性是先天與后天相結(jié)合的人性進(jìn)化產(chǎn)物。因此，人性必然與物性有相通之處，人是一種能動(dòng)之物，人性就是“求我幸福”與“求我生存”相關(guān)聯(lián)、而生存就產(chǎn)生人愛美的天性，即人性美。

　　人性之于人情，人情改造人性，這就說明人性美源于人情美。從人世間“爽朗豁達(dá)別情豪、肝膽相照友情深、到感人肺腑親情真、都纏綿悱測(cè)在情濃的情感真切上，透露出濃濃的人情美，表現(xiàn)了人類對(duì)最純潔情感的追求，召喚人們對(duì)一個(gè)生命的基本尊重和體恤，展示了人性中最美好的精神世界。造釀美的情懷，真摯的友情，深厚的親情，純潔的愛情，手足深情，真心去溫暖別人的真情，讓人如沐春風(fēng)的善舉，這種同情、關(guān)注別人命運(yùn)的美德，表現(xiàn)了人情美的人與人之間關(guān)系和諧，洋溢著豐富的人情美。筆者對(duì)自身生活的切身感受，也是蒙發(fā)對(duì)人性美追求的一種契機(jī)。對(duì)生活、對(duì)人性的思考和詮釋。把精神和物質(zhì)的追求都統(tǒng)一起來，從而變得人情美、人性美和諧。

　　
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