描寫魏晉時期的散文推薦
描寫魏晉時期的散文推薦篇1：關于魏晉
竹林釃酒，蘭亭稧事，山水隱逸，千年后依舊傳揚的魏晉風流人物，就如同是夜幕下輝垂千春的燦爛星光，在歷史的絕艷中演繹盡一生的風流底事。可爭議與非議卻也在近兩千年間從未斷絕，最被非議的，莫過于清談。
所謂清談大致是由漢末清議發展而成，最初由士人品論朝政，黨錮禍起后士人們逐漸為當權者嫉視，諸多名士相繼被害。至魏晉時朝廷混亂政治凝聚力亦喪失殆盡，名士們邃無心也無力品評政事，有關時事的論題也僅是士人藉以辯護自身立場的話語，而后，清談便只剩下了純為藝術與哲學的口上玄言。在政治上名士們清談的影響力漸然消逝，卻在藝術上留下了后世傳揚不止的篇章，蘭亭的酒杯還在書冊里飄流，嵇康的麈尾依舊在竹林里燦若流光，此時，聲音再無關哀樂，屋子也無關吉兇，除卻讖緯學說與政治，清言互答中詮釋的，盡是人生與藝術的絕美。
至簡文帝時，舉世皆以清談為風尚，玄學漸然官方化，取得了與史學、文學并列的地位。長于清談的名士們如謝玄等相繼涉足政治，并成為朝廷不可或缺的人物，甚至，清談被傳為做官的必備技能，這樣的背景下街衢巷陌隨處可見三五人相聚清談，可是飛入尋常百姓家的堂前燕，終究無復從前的高貴，而此后的清談也不再有“聲無哀樂”似的驚人論調，清談的輝煌從此變成了一種形式，連同那曲水流觴，都消逝在了會稽山陰的詩篇中。
不僅清談如此，名士的不顧世俗的舉止不斷被人們模仿。自何晏始，士人們漸然流行飲酒服散，可是五石散的諸多禁忌使得他們不得不輕裘緩帶，不鞋而屐，也使得他們不得不罔顧禮法。當服散之風被人們爭先效仿，于是，張邵死了，皇甫謐殘了，無力負擔五石散昂貴價格的平民開始將服散奉為身份象征，于是乎，滿大街的平民也開始輕裘緩帶，不鞋而屐，也開始走動行散，不事生產。
而當士人們完全乖離世俗的審美被平民效仿時，對社會秩序的破壞更為嚴重，平民會模仿著何晏動靜粉帛不去手，行步顧影，會模仿曹植澡訖傅粉，拍袒胡舞，畸形的審美消弭了他們僅有的男子氣息，而當隨士人人而來的佛家輪回來世理論為百姓所接受，他們不安于悲慘現實卻又無力回天的意識逐漸膨脹，他們無法在現世得到救贖便只求來生果報，于是，在佛教大興的社會的，人人都在佛前祈求著來生。
平常百姓的心情也非嵇、阮的沉重，卻盲目模仿他們的風流與叛逆。本該令人志氣昂揚的社會終于落得南朝四百八十寺的下場，鐵馬金戈與木魚梵唄交織出一副末日畫卷，百姓在流離失所之余，仍不忘去寺廟獻上一束香火，用虛偽的虔誠祈求來年風調雨順。漸趨陰柔的審美又消弭掉心底最后一絲血性，于是乎，五胡亂華，于是乎，六朝滅亡。空留下一片霏霏的江南煙雨使人追懷。
描寫魏晉時期的散文推薦篇2：魏晉風骨，今人而異之
自漢始，文章詞賦到三國而盛，魏晉南北朝最為鼎盛。然魏晉之風華麗嬌艷，自成一體。
近日在散文吧里讀一些文章，頗有魏晉風骨。言辭花俏，文體奢華。一篇讀下來，往往不知其言者何?華而不實，意不可達，只追求文字的華美，而失了文章的意旨所在，我認為是不可取的。
很早就讀曹子建的《洛神賦》，的確，語言很美，流暢而瀟灑，華美而質樸。又讀左思的《三都賦》，就感覺它的華藻了。但是依舊也是很好的文章。洛陽紙貴是當時的世風，只是當代人追求文字本身的美。與文章的質量無關。在文章浮躁的時代，魏晉和今天一樣，那種風氣都是存在的。我敢說左思是個意外，是因為他有皇親國戚的身份，那個時代，文字不美不能當官，長的丑更不能入仕，沒有社會關系就更沒有機會了。左思很丑，而且口訥笨拙，因妹妹嫁了皇帝，他才能出版聞名千古的《三都賦》。但三都賦確實好，言語很華麗，也有名人的作序，就更加出名了。和班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》相比，也是不遜色的。我細讀這些文章，立意很明確，不像我們吧里的某些同志，只追求文字外表的華麗，忽略了文章的宗旨所在。
我們都知道潘安，他也是有名的詩人。他的相貌是絕世的。少年的時代，出門可以擲果盈車，那是何等的壯觀啊。他為妻子寫過十首悼亡詩，其中的一兩首有真情投入外，其他的也都是追求浮華的文字，所以后來被唐宋的一些人所批評。也正是鑒于文字的奢華荼靡，韓、柳等人發動文化的復古運動是正確的。唐代的盛大不比魏晉差，但卻不再華藻而務實。即使有人說王子安的《滕王閣序》也有浮華的成分，我認為比起南北朝，也是見好了許多。
再看我們今天的人，首先，文章的題目就是飄忽虛渺，給人是是而非的感覺。這或許是激發人的好奇心吧，逐文而讀，確實是行云流水，語無滯呆。但讀完后，卻如云里霧里，不知所言者為何，不知所達者何意。窮篇牘累，洋洋灑灑，讓人迷茫啊。也不過許多人是追求文字效應的，并不會計較這些。但對于講究學術謹慎的人，這是不容忽視的。
或許是我的文學功底太差，理解不了文章高深的意境。但請我們的同志要用謹慎的態度，去對待我們寫出來的每一個文字。它是我們的心血，它是我們的驕傲。唐宋有文學八大家去修正所謂的華麗的魏晉風骨。而現代，我們只有靠我們自己的努力，爭取讓自己的文章平實，親切……
描寫魏晉時期的散文推薦篇3：晉朝
晉朝(266年-420年)上承三國下啟南北朝，分為西晉與東晉兩個時期，西晉為中國歷史上大一統王朝之一，其中東晉屬于六朝之一，兩晉共傳十五帝，共一百五十五年。
266年司馬炎篡魏，建國號為晉，定都洛陽，史稱西晉，280年滅吳，完成統一。后經歷八王之亂，晉愍帝遷都長安，316年西晉被北方蠻族滅亡，北方陷于混亂，史稱五胡亂華。317年，晉室南渡，司馬睿在建鄴建立東晉，東晉曾多次北伐。383年東晉與前秦淝水之戰后得到暫時鞏固。兩晉時期少數民族遷至中原，加強了民族融合，北人南遷，開發了江南地區。420年，劉裕建立宋，東晉滅亡。進入了南北朝時期。
西晉承襲曹魏領土，統一后又有孫吳疆域。東晉隨其疆域的變化而有增減，主要是在江南地區。
兩晉的政治體制為世族政治，是隋唐的三省六部制的基礎。而晉朝時期的農業、商業、手工業等相比較三國時期有了進一步發展。
晉朝雖為漢末以來中國文化中衰時期，但在哲學、文學、藝術、史學、科技等方面也有新的發展。兩晉的文化走向多元發展，是一個文化開創、沖突又融合的時代，由于儒教獨尊的地位被打破，哲學、文學、藝術、史學及科技紛紛出現革新，有些成為獨立的學問。當代思想有由本土發展的玄學、道教及由印度東傳的佛教，士大夫紛紛盛行清談。由于邊疆民族帶來草原文化，東晉則擁有中原文化及江南文化，雙方逐漸展開文化交流或民族融合。
清談如此，名士的不顧世俗的舉止不斷被人們模仿。自何晏始，士人們漸然流行飲酒服散，可是五石散的諸多禁忌使得他們不得不輕裘緩帶，不鞋而屐，也使得他們不得不罔顧禮法。當服散之風被人們爭先效仿，于是，張邵死了，皇甫謐殘了，無力負擔五石散昂貴價格的平民開始將服散奉為身份象征，于是乎，滿大街的平民也開始輕裘緩帶，不鞋而屐，也開始走動行散，不事生產。
而當士人們完全乖離世俗的審美被平民效仿時，對社會秩序的破壞更為嚴重，平民會模仿著何晏動靜粉帛不去手，行步顧影，會模仿曹植澡訖傅粉，拍袒胡舞，畸形的審美消弭了他們僅有的男子氣息，而當隨士人人而來的佛家輪回來世理論為百姓所接受，他們不安于悲慘現實卻又無力回天的意識逐漸膨脹，他們無法在現世得到救贖便只求來生果報，于是，在佛教大興的社會的，人人都在佛前祈求著來生。
平常百姓的心情也非嵇、阮的沉重，卻盲目模仿他們的風流與叛逆。本該令人志氣昂揚的社會終于落得南朝四百八十寺的下場，鐵馬金戈與木魚梵唄交織出一副末日畫卷，百姓在流離失所之余，仍不忘去寺廟獻上一束香火，用虛偽的虔誠祈求來年風調雨順。漸趨陰柔的審美又消弭掉心底最后一絲血性，于是乎，五胡亂華，于是乎，六朝滅亡。空留下一片霏霏的江南煙雨使人追懷。
看過“描寫魏晉時期的散文推薦”的人還看：
1.關于舊時光的散文
2.描寫純真年代的經典散文
3.關于年華的散文
4.舊時光的唯美散文
5.關于懷舊的散文