二

　　世居在那里的摩梭人，至今仍奉行著中國(guó)唯一的摩梭母系民族文化，實(shí)行“男不娶，女不嫁”的走婚制度。到摩梭人家家訪時(shí)，一次偶然的入廁經(jīng)歷，讓我對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣再次刮目相看。衛(wèi)生間和浴室是合二為一的，面積近2平方米，磚混平房，內(nèi)外墻及地面水泥砂漿壓光，配有可反鎖的小鐵門，房頂安裝有太陽(yáng)能，原以為山區(qū)條件差，估計(jì)會(huì)像老家農(nóng)村的旱廁一樣，臟污而簡(jiǎn)陋，用后才發(fā)現(xiàn)竟然是水箱式蹲便器，干凈又衛(wèi)生，室內(nèi)洗浴用具也是一應(yīng)俱全，和城里人商品房衛(wèi)生間水準(zhǔn)相比，除了內(nèi)裝修簡(jiǎn)陋外，其余均大致相似。也許只是個(gè)例，也許家中自建有滲水井，起初我不以為然，深入了解后才知，為保護(hù)環(huán)境，多年前當(dāng)?shù)鼐徒ǔ闪送暾纳钗鬯芫W(wǎng)，并將湖區(qū)及瀘沽湖流域的賓館、飯店、環(huán)湖污水管網(wǎng)和污水處理廠納入環(huán)保監(jiān)控范圍，同時(shí)公布有獎(jiǎng)舉報(bào)電話，動(dòng)用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)力量監(jiān)控瀘沽湖污染源，對(duì)提供線索和證據(jù)的舉報(bào)人給與現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。云南相關(guān)部門還與天津南開大學(xué)合作，從瀘沽湖的生態(tài)保護(hù)、旅游規(guī)劃、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、摩梭文化傳承諸方面，實(shí)施“瀘沽湖文化旅游市場(chǎng)戰(zhàn)略與運(yùn)營(yíng)模式”項(xiàng)目研究。

　　廁所是旅游必不可少的要素，良好的入廁環(huán)境不僅為人們?nèi)粘Ｉ钏仨殻彩且粋€(gè)地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文明程度甚至是價(jià)值取向的重要標(biāo)志。所謂一葉知秋，見微知著，瀘沽湖之所以美得令人窒息，透過(guò)這些生活細(xì)節(jié)，或許可以洞悉一二。

　　三

　　瀘沽湖畔的摩梭人幾乎都是宗教信徒，達(dá)巴教與藏傳佛教是其信奉的主要教種。摩梭人雖說(shuō)與許多藏族人一樣信奉藏傳佛教，但與藏族人死后進(jìn)行的天葬習(xí)俗不同，他們的葬俗是火葬。人死后要用白布帶把尸體捆扎成蹲踞狀，雙手交屈于胸前，看上去有如在娘肚里的胎兒，象征人死后要回歸母腹，再投胎問(wèn)世，捆扎好的尸體裝入麻布袋，放入正房后室的穴中，停尸期間，要請(qǐng)喇嘛和巫師達(dá)巴念經(jīng)超度，然后擇日出殯火化。第二天，兩位死者的遺屬到火化場(chǎng)揀一些遺骨放進(jìn)布袋內(nèi)拿回家，經(jīng)過(guò)祭祀，再把骨灰袋送到各姓的墳山去，骨灰多葬在山中大樹下或巖洞、樹洞中。相較漢族人大修豪墓、大建陵園等陋習(xí)，摩梭人“不立碑、不建墳”的喪葬習(xí)俗更能體現(xiàn)環(huán)保的元素，也更值得我們尊重。

　　瀘沽湖在我的心里就是一面綠色的明鏡，鏡子折射出的是當(dāng)?shù)厝嗽从谧匀弧⒆鹬刈匀弧⑾硎茏匀弧⒒貧w自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，這種理念鼓舞人心，催人奮進(jìn)，更能啟迪我們?cè)谌找娓≡甑漠?dāng)下理性思考人生。

　　
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