長期以來,人們對王羲之《蘭亭集序》一文的思想感情聚訟紛紜、莫衷一是。下面是小編整理的蘭亭集序的思想感情，以供大家閱讀。

　　蘭亭集序的思想感情一

　　《蘭亭集序》全文三段，第一段的文眼是“信可樂也”中的“樂”，第二段是“豈不痛哉”中的“痛”。樂的是“美景、佳友、美酒”，是“極視聽之娛”。痛的是在樂中“不知老之將至”、壽命“終期于盡”。第三段抒發“興感之由，若合一契”，后人亦“有感于斯文”。

　　《赤壁賦》全文五段，第一段也是寫與客游赤壁被赤壁風光所陶醉，舉酒屬客時的“樂”，此“樂”與《蘭亭集序》里的樂是一樣的。第二、三段由樂轉悲，借客之口，抒發快樂易逝、“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”、人與人的一切終將湮滅的感慨。這一點與《蘭亭集序》里的“痛”，論是興感之由還是抒發的感情基本是一致的，只不過此文用了“悲”字。第三段否定了前面悲的根由，提出從變與不變兩個角度看待生活，并得出寄情“江上之清風，與山間之明月”的結論。

　　比較兩文，前兩種感情基本是一致的，都由美景樂事開始，之后都抒發了“人生苦短”或“對人的終極恐懼”的悲痛之情。不同點是《蘭亭集序》以樂開始，以悲結束，而《赤壁賦》則是以“樂”開始，以“樂”結束。在對待生活態度上，蘇軾明顯比王羲之豁達得多。

　　究其原因，除去蘇軾在立意上不可能蹈王羲之的舊轍之外，主要的還是兩人的人生經歷有關。王羲之家是望族，幾代做官，自己不僅做官，還是當時文壇大碗，他既是官后代也是富后代，生活過的順風順水，在他看來，人生之悲莫過于對死亡的終極恐懼。而蘇軾則不然，雖也出生望族，但仕途一直不順，先是反對王安石改革被貶黃州，之后又因為得罪保守派又被貶，在反復被貶的過程中，他慢慢看透仕途與人生，變得豁達達觀，又加之本身信奉佛老，日與佛印相交，更加深了其思想的變化。

　　蘭亭集序的思想感情二

　　《蘭亭集序》既是名帖，也是佳篇。作者立足于蘭亭盛會，重在興懷、抒志。羲之文如其書。其書妍麗勁健、力透紙背，其文雋永飄逸、入木三分。寓沉郁頓挫于行云流水，字里行間暗藏鋒芒。

　　蘭亭集會規模盛大，三教九流，群賢畢至。其中不少賢士名流代表當時封建士大夫一族，他們崇尚老莊玄學，追求清靜無為。思想中的消極成分使其生活放任自由，消極頹廢;文學創作中逃避現實、出世入仙的情調很濃。文中作者一反談“玄”、崇“老”、尚“無”的腐朽社會風氣，以比較積極的態度對待世事人生。文中多次對時光流逝、人生短暫大發感慨，如“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”;“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。”字里行間暗含作者對人生的眷念熱愛。除此之外，作者還引用孔子的“生死亦大矣”來批判莊子“一生死，齊彭殤”的虛無主義思想。從這里我們可以看出王羲之的處事態度與人生準則。死是人人都要面臨的事，既然死不可以選擇，那為何不讓我們生的更燦爛更現實呢?虛無縹緲的生，生不如死;充實無憾的死，死又如何?生命誠可貴，生死是大事。吾輩不可等閑視之。有生之年，應多干實事。王羲之本乃封建士大夫，但他表現出不與同輩、世俗合流的高潔品行和積極入世的人生態度，體現和捍衛了傳統文人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想。在政治恐怖、統治集團互相傾軋，殘殺現象時有發生的東晉官場和社會，士大夫們普遍明哲保身，出世入仙。而王羲之獨秀一枝，并著文批判之，實在難能可貴。

　　除此以外，本文語言情深意篤、不事雕飾、兼駢散之長。與東晉文壇追求駢辭儷句、華而不實的文章形成顯明的對比，以重內容抒心志求真務實的語言實踐批判了當時的形式主義文風，具有積極意義。