《道德經(jīng)》讀后感下載
寫讀后感可以增強(qiáng)讀者的閱讀興趣和閱讀動力，從而更好地享受閱讀的樂趣。寫好《道德經(jīng)》讀后感下載要注意什么？小編給大家分享《道德經(jīng)》讀后感下載，希望對大家有所幫助。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇1
我們給人生天然的設(shè)置了一個首先模式。例如，你認(rèn)為不可能返老還童，永葆青春，卻無視那些真正做到的，70歲像28歲的人。頭腦里總有一個你認(rèn)為無法企及的高度，這就是你人生發(fā)展的界限。
例如，你認(rèn)為不可能像別人那樣獲得自由財(cái)富，卻無視他們曾經(jīng)跟你一樣普通到被人忽視;例如，你認(rèn)為擁有的親密關(guān)系，最后只會隨時淹沒在鍋碗瓢盆的世俗里，卻無視身邊那些隨時隨地緊握的手和充滿了他們愛意的眼神。
我們過著一個個受限的人生，卻不知道當(dāng)你轉(zhuǎn)就像念了一句“芝麻開門”，這受限的模式會立即去除，從此人生無限寬廣。你只要做到這樣：時刻微笑提醒內(nèi)在的自己：“你原本就是可以做到的，只是你忘記了這就是你本然的狀態(tài)”。
這不是一句自我鼓勵，或者是心靈雞湯的話，而是來源于最近看《道德經(jīng)》的感悟，《道德經(jīng)》要告訴世人的真相。
《道德經(jīng)》給我們的最大啟示就是告訴了我們我們來到這個地球上的原因：
比如：我沒進(jìn)過監(jiān)獄，我要創(chuàng)造一個那樣的場景就像拍電視劇一樣，讓里面的演員替我體蹲監(jiān)獄是什么滋味，會經(jīng)歷哪些感受?！?/p>
既然這個世界產(chǎn)生的目的就是讓我們來體驗(yàn)的，我們就可以為所欲為啦，因?yàn)樗]有給我們設(shè)定應(yīng)該得到什么結(jié)果，既然你在這個地球上出現(xiàn)了，法則對你沒有任何束縛力，你可以逆著它，也可以順著它，當(dāng)然了逆著他，你會人生坎坷，順著它，你自然人生開掛。但是選哪一種也都是人生體驗(yàn)嘛!逆著它和順著它是由你選擇的。你有自主選擇的權(quán)利，你有自主創(chuàng)造的權(quán)利，我們曾經(jīng)認(rèn)為，面對這個世界你是無能為力的可憐蟲，現(xiàn)在讀了道德經(jīng)后，得出了相反的結(jié)論，原來生活由我做主!這就是所謂的“我命由我不由天”!
如果你懂得了這個道理，就真正的讀懂了《道德經(jīng)》!懂得了老子揭示的宇宙產(chǎn)生的真相，我們就會忽然變成了一個擁有無限能量的超人，那些原本的限制只是庸人自擾。讀后感m.simayi.net我讀道德經(jīng)時刻會有發(fā)光的感覺，覺得自己逐漸的脫去了外殼，變成了一個無限能量的光芒體，沒有了任何限制，個人的光芒與宇宙連接在一起，成為了一個整體。這也是我們在打坐冥想的時候，一個非常重要的體會。
所以和自己內(nèi)在的心靈對話，將感官轉(zhuǎn)向內(nèi)在是你獲得不受限人生的前提。對于每一個人來說，若要向內(nèi)尋求，做冥想功課是最捷徑的方法，這樣你就會逐漸的沉靜下來，可以能夠聽懂道德經(jīng)的啟示，從這里找到答案，自然一切事情豁然開朗，不會再在這生活的淤泥里面沉溺了，你輕松的就可以解決生活里遇到的問題，駕馭生活，你可以得到一切你喜歡的事物，而且是輕而易舉!
《道德經(jīng)》讀后感下載篇2
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個真實(shí)的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?quot;物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
《道德經(jīng)》讀后感下載篇3
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強(qiáng)好勝，天下無敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高?！蓖瑫r，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。”達(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了.還有明代開國的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。因此，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達(dá)?！八评f物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇4
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也可是分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，
名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?/p>
“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上頭一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不X欲如玉，X如石。”這是對上頭的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。并且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，僅有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇5
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時期老子(即李二)所寫，是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書闡述了道家對宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識。它博大精深，說話極有正義感，是“萬經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒有相互存在，難度和難度相輔相成，長短和高低對比，音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫，生而無之，不靠之，生而有之。一個人住就不去了。”
本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡單，細(xì)長與短少，高貴與低微，先進(jìn)與落后，都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值觀的判斷是相對產(chǎn)生的，所以對立關(guān)系是可變的。所以對價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對老子“無為”的社會政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對善惡無為的基本態(tài)度，使萬物自然生長發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇6
【原文摘抄】和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
【現(xiàn)代漢語解讀】
大的怨恨和解了，一定還有余下的怨恨，怎么能夠算得上是妥當(dāng)呢?所以，有道的領(lǐng)導(dǎo)者拿著借據(jù)的存根，但并不以此向人索取。所以有德的領(lǐng)導(dǎo)者掌管契約，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)者則像掌管稅收一樣為自己收取利益。天道雖然不講親疏，卻永遠(yuǎn)幫助行善的人。
【讀后感延伸解讀】
只考慮自己的利益就會產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對自己不好，別人對自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會進(jìn)步呢?如果每個人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。讀后感·法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒有道德的滋養(yǎng)與教育，整個社會都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無法承受這個重?fù)?dān)。法律可以解決社會矛盾，無法消除社會的怨恨，責(zé)罰可能會產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會。
無親，沒有親疏的差別，也就是沒有沒有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到“內(nèi)舉不避親，外興不避仇”，沒有親疏，只有好壞，這個社會才會公平合理。作者：高內(nèi)清揚(yáng)
《道德經(jīng)》讀后感下載篇7
我今日把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自我的生活事例來證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被教師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從教師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動中上得了一個“閱讀之星”的稱號。我此刻要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖健６@句話給我們供給了一個方法：得了獎不要驕傲，有了本事不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇8
很多人認(rèn)為，我這種年紀(jì)不適合讀這本書，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨(dú)特的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸引……
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然"玄之又玄",故而讓很多人望"道"興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)"道".
如果我問你什么是"道",你可能會講出一大堆東西，別人聽得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個標(biāo)準(zhǔn)的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋："道可道，非常道。名可名，非常名。"也就是說，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少?；诖?，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對"道"一頭霧水時。第八章的"上善若水"提醒了我，老子認(rèn)為"道"就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無聲無息無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇9
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇10
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道；名可名，十分名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種.種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇11
人到中年，經(jīng)歷漸長，有過一些沉浮后，偶爾會感覺迷?！P(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤？社會關(guān)系與個人能力有必然聯(lián)系？你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定。哈哈哈，難道這就是傳說中的中年危機(jī)？或許正是。但這些都是“思想問題”，現(xiàn)實(shí)中的阿Q仍然該加班加班，該努力努力，該樂呵樂呵?；蛟S，中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī)，“精神”危機(jī)；思想決定行為，思想問題不解決，行為遲早出問題。于是乎，阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化，閑了讀點(diǎn)國學(xué)經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊，就感覺自已特別沒文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化，因?yàn)榘不懂規(guī)矩，不明事理，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”，這18字總綱，直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立，學(xué)科繁多，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多，這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的，這個階段的孩子們升學(xué)壓力小，學(xué)習(xí)任務(wù)“相對輕”，所以有時間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了，學(xué)生的課本增加了，老師的任務(wù)也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了，“德育”當(dāng)然只能退居二線了；到了高中，還用說嗎？文山題海，只有兩個字——沖??！“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了；大學(xué)？中國的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的，“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會，高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少。
說的遠(yuǎn)了。前些日子，阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，受用良多，不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題，也讓阿Q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一?！兜赖陆?jīng)》以天道講王道，而王道即是最高的管理學(xué)，所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也，用不著學(xué)王道，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰：“太上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。
這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次，還指出了最好的管理效果。
“太上，下知有之”。管理的最高層次，員工只是知道有這個領(lǐng)導(dǎo)而已，其它的不知道，也不用知道。為什么呢？企業(yè)建立了完善的管理制度，并有效運(yùn)行，企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過：“我對于華為可有可無，我不在，華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度，使企業(yè)不用依靠某一個人來運(yùn)行”。類似的話，馬云也說過，阿里巴巴也做到了，否則馬云不會這么早退休。當(dāng)然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈，制度管人嘛，這誰不知道??！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。
“其次，親譽(yù)之”。這是第二個層次，也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武，雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力，員工都喜歡他，都贊譽(yù)他，但如果他不在了呢？往往企業(yè)會遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯的企業(yè)都有這么一個好領(lǐng)導(dǎo)、好老板，但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力，主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實(shí)，既然都這么好了，為何不能進(jìn)一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”還有點(diǎn)不夠呢？
“其次，畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好，其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。咱們從員工的角度想想：你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎？其實(shí)這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍，對員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放，對員工的人文關(guān)懷，都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的，而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業(yè)，往往人留不住，情也沒有。
“其下，侮之”。最low的管理，員工都“侮辱”你了，這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹?。這樣的企業(yè)，完蛋只是時間問題，員工之所以還能“侮辱”你，而沒辭職，或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。
“信不足焉，有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù)，言出必踐，政出必行。“老板說話不算數(shù)，所以員工才會不相信你”。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時候，是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題？該章短減數(shù)句，卻有一句專門提到“信”的問題，足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：謹(jǐn)言慎行，不輕諾，若諾必踐；緩發(fā)文，制定制度應(yīng)多斟酌，成熟再發(fā)；“萬乘之主，不可以身輕于天下”，身為管理者，一人之言系百人之利害，“君無戲言”4字可是沉甸甸的！
“猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業(yè)制度完善，且得以有效運(yùn)行，建立了良好的企業(yè)文化，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時，管理者無需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo)，員工們也會認(rèn)為是他們自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈，這個要求有點(diǎn)高啊，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少；其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn)，自私、貪婪、占有欲，壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到，因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以，這樣的管理效果，是一種理想境界，我們從中可以學(xué)習(xí)的是：“為而不爭”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)里，管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個字——“和諧”，這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個例子，企業(yè)要做大做強(qiáng)，光靠市場拼殺不行，內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本，得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時，恭喜你，你的企業(yè)一定會越來越好。
說到讀《道德經(jīng)》，可能很多人會說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦，其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》，對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價(jià)，只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”，而是順應(yīng)自然，“無為而為”；書里大量借用自然物性來講為人為君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所謂“無為”，只是作為“為”的方式而存在，最終要達(dá)到的境界是“為而不爭”！這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉！年輕時不懂的道理、不想的問題，此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知識”上，而在悟得更多的“智慧”中?，F(xiàn)代社會，各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”，因此當(dāng)下社會“悟道”太容易了，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道”！
希望阿Q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇12
今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇13
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币饬x是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜??！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》讀后感下載篇14
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中道理還得我們親自閱讀才能理會，《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇15
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。
能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇16
一、道，是可以言說的，但言說出來的道，并不完全等同于永恒不變的道，即常道。
二、道，非常幽深，能源源不斷地涌現(xiàn)出萬物，卻塞不滿天地，若有若無，象在天帝存在之前就存在了。
三、道，永遠(yuǎn)不會消失，像玄妙的母性，是天地萬物的來源和根本，生養(yǎng)萬物延綿不絕，用之不盡。
四、道，看不見、聽不到、摸不著，不亮不暗，無頭無緒，不可描述，無狀無物，恍恍惚惚，不見首尾。
五、道，無形而有象、有物、有精華，是可以信驗(yàn)的。
六、道，比天地生的還早，靜極虛極，從來沒有變過，永久地推動萬物運(yùn)行而不會把自己消耗殆盡。道很大，會變化消逝地?zé)o影無蹤，但是還會變回來。
七、道，出口的地方，就是“無”，而“無”平淡無味，不可見，不可聞，用不完。
八、道，運(yùn)動的方向是返回到弱小乃至于無，道的功用就是把強(qiáng)的往弱的方向推動。
九、道，是隱性的，無法命名。但道能施給萬物、成就萬物。
十、道，即為無之極。無極生出太極為一，太極生陰陽為二，陰陽加太極為三，陰陽的不同組合變化，就生成了萬物。
概括起來，道是無之極點(diǎn)，是天地萬物產(chǎn)生發(fā)展消滅之根源，是宇宙第一因。
當(dāng)然，《道德經(jīng)》里面講的道，分三個層次，我們這里討論的道，是“常道”，即最根本的道。另外兩個層次，一是“天道”，即宇宙法則、自然規(guī)律。如“天道無親，常與善人”，二是“德道”，即人與道的關(guān)系。如“失道而後德，失德而後仁”。
那么，為什么道是宇宙第一因呢?
其實(shí)《道德經(jīng)》也講了，“無名天地之始。有名萬物之母”，也就是說“無”是天地的開始。為什么呢?我們知道，老子寫《道德經(jīng)》，是受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。而《易經(jīng)》里最基本的一對關(guān)系，就是無和有，也就是陰和陽的關(guān)系。無和有排列組合，產(chǎn)生天地萬物的卦象。比如，任何物質(zhì)，就是“有”，細(xì)分下去，無情無盡，最終一定是“無”。而無的極點(diǎn)，就是道。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一就是無，二就是無和有，三就是無和有的排列組合。無限排列組合下去，就產(chǎn)生了無窮無盡的萬物。
那么，為什么天地萬物不把宇宙撐破呢?因?yàn)?，道還會消滅萬物，也就是說，天地萬物都有一個從無到有，再從有到無的過程。
道德經(jīng)讀后感：道，看不見，摸不著，聞不見，聽不見，但它確實(shí)在發(fā)揮著決定性作用，是可以驗(yàn)證的。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇17
9月27日，在學(xué)校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺。正如范老師所說，大道，可以說出來，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的，下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí)，淺談兩點(diǎn)體會。
一、“無”與“有”。
第一章中有這樣的內(nèi)容：“無”，名天地之始，“有”，名萬物之母。故?！盁o”以觀其妙；?！坝小保杂^其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。其中提到了“有”與“無”，按我們正常理解有與無應(yīng)該是一對反義詞，但這里所說的“無”是指的大道，而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬物。這可以用一句成語來解釋“無中生有”，也就是先“無”然后才能“有”，同時也闡明了從無到有的自然規(guī)律?！盁o”還是一種境界，一種虛無的境界，一種無法描繪的廣闊，所以有“虛懷若谷”的成語。說到這里范老師講了一個小故事，給我的印象很深刻。故事是這樣的：從前有一個青年覺得自己很有學(xué)問“恃才放曠”。他想拜當(dāng)時的一位圣賢為師，卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶，已經(jīng)溢出來了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿了?！笔ベt接過話茬：“你都已經(jīng)滿了，我還能教給你什么呢？”生活中，往往越淺薄的人越覺得自己了不起，而越淵博的人越覺得自己需要充實(shí)。所以我國
自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句，還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花，花不活，無心插柳，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài)，心胸開闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。句話13個字道出了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開生活的地球，地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的，不是隨意改變的。我個人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學(xué)說主張“無為而治”，這里的“無為”不是不做為，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域。作為老師，當(dāng)我們面對學(xué)生時，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，尊重每一個獨(dú)立的個體，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個人而言，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作、生活中的良師益友。
《道德經(jīng)》讀后感下載篇18
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》讀后感下載篇19
“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也?！?語出莊子天道)
理論物理學(xué)家霍金曾經(jīng)來我們中國演講說“哲學(xué)已死”，已經(jīng)找到“宇宙起源”。但是越是探索越發(fā)現(xiàn)以前的物理定律是片面的，如牛律三大定律，愛因斯坦相對論，宇宙大爆炸學(xué)說，黑洞理論在后期都被證明在局部的范圍才是有效的，那么這個世界的真相是什么?這個真相對我們來說真的重要嗎?愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等科學(xué)家，為什么晚年都成有神論了?他們研究科學(xué)研究宇宙的最終目的又是為了什么?
不管是已知的還是未知的，不管宇宙如何變化，那么是不是在宇宙之上還有“奇點(diǎn)”或“源”，是開始也是回歸，是變化之本，不生不滅，無形無象，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)，過而變之、亙古不變。這就是：道!
道是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。
說文解字中對道的定義是：所行道也。道者人所行也。
道，dao，從辵(辶chuò)從首，首亦聲?！笆住敝浮邦^”。
道，頭行走也。意識帶領(lǐng)身體(的走向)，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量;是生命的本性。
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂敎。——《禮記·中庸》
辶是辵，指“乍彳乍止、走走停?！??！稗u”與“首”聯(lián)合起來表示“從頭開始行走”;引申也可以作為一個有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。
道的起點(diǎn)是人，終點(diǎn)還是人。
共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。老子曾言：有之以為利，無之以為用?？刹豢梢哉f共產(chǎn)主義是道的利?而人類的全面發(fā)展就是道的用?
老子說：“道可道，非恒道，名可名，非恒名。有名天地之始，無名萬物之母?！钡揽梢哉f出，但是思想和語言還是有一定的差距，老子所思考的道或許更加完善，但是限于他自己的語言和文字，表達(dá)出來的雖然不至于背離他的本意，但是終究是有所偏差。我們每個人理解的道都不盡相同，但是道指引了我們的方向。萬物雖然存在，但是正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愘x予了它的名，它才對人類的活動產(chǎn)生了意義和價(jià)值。
近期有些科學(xué)家提出新的理論：宇宙是四維恒星死亡塌縮形成的四維黑洞噴射出來的“外膜空間”，即膜宇宙學(xué)說，此學(xué)說不正和老子“天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。”的言論相符嗎?但這究竟是不是宇宙真正的形態(tài)我們還不太清楚，但是老子唯物辯證的看待問題的方法，是我們探索生命和自我的價(jià)值的有效方法。
“道常無為而無不為”，因?yàn)榈朗强陀^存在的，是永恒變化的，是宇宙、天地、萬物的規(guī)律，所以“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，若是有為，那就不能稱之為客觀規(guī)律，不能稱之為道!金剛經(jīng)里“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”也是這個道理。“無不為”是因?yàn)槿f物在客觀規(guī)律的作用下自然發(fā)展的階段，所以道是“玄之又玄，眾妙之門。”人類社會的發(fā)展也有其客觀規(guī)律，作為個人生老病死是我們的規(guī)律，作為社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互促進(jìn)是促進(jìn)發(fā)展的要素，我們思維是物質(zhì)世界在我們?nèi)四X里面的折射，所以我們?nèi)祟悷o法只靠思維活著，無法擺脫物質(zhì)世界而單獨(dú)存在。
道賦予了我們自主選擇的權(quán)利，或許老子所言的道也只是片面的道，我們在選擇在進(jìn)化的同時，也在探索真正的超越時空限制的道，也在更深的認(rèn)清人類社會的道，我們個人的道，我想這是道德經(jīng)留給我們的積極作用。
道不遠(yuǎn)人，百姓日用不離道!
那么，作為個人，什么才是你我的道?
《道德經(jīng)》讀后感下載篇20
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>
在我校開展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開始是枯燥無味的，可是在反復(fù)的朗讀背誦下，我的求知欲開始蠢蠢欲動。就像有一只無形的手牽引我走向另一個世界。道可道，非常道；名可名，非常名。這十二個字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來卻又擁有不同的人生，而我們走的又將會是什么道呢？在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧！
無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。在《道德經(jīng)》這五千余字中，它像我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無限的潛在力，同時也為人類樹立了行為準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會于人類有益的事。不為就是不做那些損害社會損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德，人類的文明在會在欲望中得到升華。
一本好書可以影響你的一生，它就像良師益友，伴隨你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德經(jīng)》，讓流傳幾千年的文化精髓來洗滌你的心靈。這只是我對《道德經(jīng)》膚淺的理解，只希望與大家共勉。