道德經(jīng)的讀后感250字
通過寫讀后感，讀者可以重新審視作品中的社會現(xiàn)實，從而更深入地了解和認識自己所讀的內(nèi)容。怎樣才能寫好道德經(jīng)的讀后感250字？這里給大家提供道德經(jīng)的讀后感250字，方便大家學習。
道德經(jīng)的讀后感250字篇1
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。”
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處置各種人際、社會關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：
1，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學都有指導(dǎo)和啟示作用。
能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
道德經(jīng)的讀后感250字篇2
對于那些有大智慧的中國古代先賢，我一向非常敬佩。在如今這個物欲橫流的社會，有的時候會感覺身處現(xiàn)代化科技都市的我們，在對待生活的態(tài)度上還遠遠不如生存條件極其落后的古人。
一個人只有內(nèi)心充實，精神才愉快，生活才和諧。怎樣才能充實呢?人的志向就是一個杯子，他用追求到的東西，比如知識、智慧、品德、成就等東西來填充這個杯子。少了不行，但是也不宜太滿，好比倒茶，有個六七分就好。如果太滿，一個人會因為擁有了太多失去了追求，生活就會變成一潭死水;太淺了也不好，杯子很大，里面的東西寥寥無幾，那么你的生活和精神都會很貧乏，這叫做眼高手低。
有智慧的人，總是看到別人的長處，反省自己的不足，養(yǎng)成一種謙虛的心態(tài)。人們覺得自己了不起，是因為眼睛只放在自己的身上，看不到別人的高明之處。登泰山之高雖是“小天下”，但是如果之后又登上珠穆朗瑪峰，那泰山的高度與之相比又是小巫見大巫了。
即使真的比別人強，也不必時時顯擺你的過人之處，氣勢太盛容易顯得咄咄逼人，這樣并不利于與他人和諧相處。鋒芒畢露并不是壞事，但是與人交往的時候，懂得“藏拙”，多展露一點你和別人的相同之處，別人會從心底認同你、接納你，從而更容易和別人融洽相處。在別人面前顯示太多的不同，就會讓人覺得格格不入，認為你跟他不是同一路人，并且疏遠你，這對你的人際關(guān)系不利。
我們生活在這個世界上，一定要具備創(chuàng)造價值的能力，才會成為別人信服和倚重的人。但是，用語言證明自己的價值，不如付諸行動。一公斤事實勝于一噸自我表白，只要拿出實實在在的成果，我們有無價值，價值有多大，別人一目了然，又何須說得太多?真正有本事的人不會整天無聊的強調(diào)自己做到了什么，他們會默默的拿出自己的創(chuàng)造。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。靜心，才不會因為名利得失、進退去留而困擾;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風。
每個人都應(yīng)該遵循“道”的規(guī)律行事。人類有無窮無盡的欲望，人生在世人人都有自己的欲望，我們可以恰當?shù)臐M足自己的欲望，但不能肆意妄為，你喜歡錢，可以去爭取可以去追求，但是不能盲目窮盡一切不合理手段肆意妄為。現(xiàn)在的現(xiàn)象那么重，很大程度上反映了當今社會對于物質(zhì)的狂熱追求。還有許多大學生，為了無關(guān)緊要的虛榮心，不惜背上高額貸款也要購買奢侈品，這些都是病態(tài)的行為。在這個物欲日益膨脹的時代，我們更應(yīng)該守住自己的本心，戒驕戒躁，這樣才能保有清凈，留住內(nèi)心的那份安寧。
道德經(jīng)的讀后感250字篇3
“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。”(語出莊子天道)
理論物理學家霍金曾經(jīng)來我們中國演講說“哲學已死”，已經(jīng)找到“宇宙起源”。但是越是探索越發(fā)現(xiàn)以前的物理定律是片面的，如牛律三大定律，愛因斯坦相對論，宇宙大爆炸學說，黑洞理論在后期都被證明在局部的范圍才是有效的，那么這個世界的真相是什么?這個真相對我們來說真的重要嗎?愛因斯坦、牛頓、達爾文等科學家，為什么晚年都成有神論了?他們研究科學研究宇宙的最終目的又是為了什么?
不管是已知的還是未知的，不管宇宙如何變化，那么是不是在宇宙之上還有“奇點”或“源”，是開始也是回歸，是變化之本，不生不滅，無形無象，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)，過而變之、亙古不變。這就是：道!
道是起點，也是終點。
說文解字中對道的定義是：所行道也。道者人所行也。
道，dao，從辵(辶chuò)從首，首亦聲。“首”指“頭”。
道，頭行走也。意識帶領(lǐng)身體(的走向)，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量;是生命的本性。
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂敎。——《禮記·中庸》
辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”與“首”聯(lián)合起來表示“從頭開始行走”;引申也可以作為一個有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。
道的起點是人，終點還是人。
共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內(nèi)涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結(jié)。老子曾言：有之以為利，無之以為用。可不可以說共產(chǎn)主義是道的利?而人類的全面發(fā)展就是道的用?
老子說：“道可道，非恒道，名可名，非恒名。有名天地之始，無名萬物之母。”道可以說出，但是思想和語言還是有一定的差距，老子所思考的道或許更加完善，但是限于他自己的語言和文字，表達出來的雖然不至于背離他的本意，但是終究是有所偏差。我們每個人理解的道都不盡相同，但是道指引了我們的方向。萬物雖然存在，但是正是因為我們?nèi)祟愘x予了它的名，它才對人類的活動產(chǎn)生了意義和價值。
近期有些科學家提出新的理論：宇宙是四維恒星死亡塌縮形成的四維黑洞噴射出來的“外膜空間”，即膜宇宙學說，此學說不正和老子“天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。”的言論相符嗎?但這究竟是不是宇宙真正的形態(tài)我們還不太清楚，但是老子唯物辯證的看待問題的方法，是我們探索生命和自我的價值的有效方法。
“道常無為而無不為”，因為道是客觀存在的，是永恒變化的，是宇宙、天地、萬物的規(guī)律，所以“獨立而不改，周行而不殆”，若是有為，那就不能稱之為客觀規(guī)律，不能稱之為道!金剛經(jīng)里“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”也是這個道理。“無不為”是因為萬物在客觀規(guī)律的作用下自然發(fā)展的階段，所以道是“玄之又玄，眾妙之門。”人類社會的發(fā)展也有其客觀規(guī)律，作為個人生老病死是我們的規(guī)律，作為社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互促進是促進發(fā)展的要素，我們思維是物質(zhì)世界在我們?nèi)四X里面的折射，所以我們?nèi)祟悷o法只靠思維活著，無法擺脫物質(zhì)世界而單獨存在。
道賦予了我們自主選擇的權(quán)利，或許老子所言的道也只是片面的道，我們在選擇在進化的同時，也在探索真正的超越時空限制的道，也在更深的認清人類社會的道，我們個人的道，我想這是道德經(jīng)留給我們的積極作用。
道不遠人，百姓日用不離道!
那么，作為個人，什么才是你我的道?
道德經(jīng)的讀后感250字篇4
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風順水。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇馈＿@樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強好勝，天下無敵，須知“強中自有強中手，一山更比一山高。”同時，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。”達到目的不能夸耀，不能自負，不能驕傲，達到目的是出于不得已，不能逞強，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了.還有明代開國的徐達、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對的，靜止是相對的。因此，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達。“水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。”人們只有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)的讀后感250字篇5
一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學習財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經(jīng)中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福，其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點上，是不太可能有作為，因此用心學習業(yè)務(wù)流程，努力學習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
道德經(jīng)的讀后感250字篇6
我今日把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因為一驕傲就可能變成禍事了。
我有自我的生活事例來證明他。上學期，因為表現(xiàn)較好，當選了“三好學生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被教師把“三好學生”和體委都給撤了。自從教師訓了我以后，我就開始努力學習并加勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動中上得了一個“閱讀之星”的稱號。我此刻要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話給我們供給了一個方法：得了獎不要驕傲，有了本事不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。
道德經(jīng)的讀后感250字篇7
【原文摘抄】和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
【現(xiàn)代漢語解讀】
大的怨恨和解了，一定還有余下的怨恨，怎么能夠算得上是妥當呢?所以，有道的領(lǐng)導(dǎo)者拿著借據(jù)的存根，但并不以此向人索取。所以有德的領(lǐng)導(dǎo)者掌管契約，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)者則像掌管稅收一樣為自己收取利益。天道雖然不講親疏，卻永遠幫助行善的人。
【讀后感延伸解讀】
只考慮自己的利益就會產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒有達到自己的目標，很容易責怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無光。因為將產(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認為外部環(huán)境對自己不好，別人對自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負向用力的，那么今后怎么可能還會進步呢?如果每個人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。讀后感·法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒有道德的滋養(yǎng)與教育，整個社會都依靠法的張力，司法機構(gòu)可能無法承受這個重擔。法律可以解決社會矛盾，無法消除社會的怨恨，責罰可能會產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會。
無親，沒有親疏的差別，也就是沒有沒有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實就在你心里。只要堅持真理，做到“內(nèi)舉不避親，外興不避仇”，沒有親疏，只有好壞，這個社會才會公平合理。作者：高內(nèi)清揚
道德經(jīng)的讀后感250字篇8
2021年8月，我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前，其實水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典，可能是機緣來得剛剛好，我就是在那個時間點，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。
我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤，水杯一放(原先誦讀時會口渴)，兩腿一盤，坐北朝南，就這么不疾不徐地開始了，居然可以整部從頭讀到底，不像之前誦讀時心情那么難耐，口渴，想放棄。讀完整部經(jīng)典，內(nèi)心特別舒適，寧靜，放松。
哇塞，原來《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后，我對《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾，走到哪里，都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時候，上班的時候，出門旅游的時候;見縫插針，有機會就拿出來讀一讀。甚至上洗手間的時候也絕不落下與她親近的時刻。
一晃三年多過去了，粗略算下來有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對我們的支持和鼓勵，在我們部門，每天中午都會組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了，也不用擔心，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學，大家互相鼓勵，共同進步。
在誦讀的初期，我是有些不同的感受的。那天，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》，讀著讀著，我恍惚間聽到女兒在叫我，抬頭望向女兒和先生，他們在跟我說話，但是聲音卻是那么遙遠和不真實，環(huán)境也很奇特，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們在與我對話。但，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右，當時有些驚慌失措，當我咽下口水后，一切都恢復(fù)了正常。
我把這個感受跟水蓮老師分享了，她告訴我，不要怕，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時候，確實會有不同的體驗，你是非常有根器的，一定要堅持誦讀啊。
我很幸福，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運，在我遇到困惑的時候，還有一位“心靈導(dǎo)師”會為我?guī)砩膯l(fā)和正念。
我小時候體弱多病，思想就特別敏感，經(jīng)常會想到死亡。如果自己死了，那我有靈魂嗎?如果有，那靈魂的歸屬在哪里?如果沒有，那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對于死亡的恐懼會讓我嚇出一身冷汗。
說來也怪，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后，我突然不畏懼死亡了，沒有原因地自信，相信自己死后，將來要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了，人死亡后是有靈魂的，眾生會再次踏上輪回之路。有生之年，如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫，但至少，在這一世，不會活得像行尸走肉。人生的三層樓，至少你不會掉入物質(zhì)層，一生為物質(zhì)忙碌，被他奴役。
我自己就有比較深刻的體會。以前，我比較容易被負能量吸引，會沉浸在負能量的狀態(tài)中不能自拔。現(xiàn)在當我遇到自己負面情緒的時候，能夠及時覺知并且“止住”。第四十四章提到:知足不辱，知止不殆，可以長久。人生想要長長久久，就要學會知足，而且我發(fā)現(xiàn)，所有的問題，不是別人的問題，都是自己內(nèi)心的問題，你的心覺察了，打開了，放下了，那所有的矛盾都不存在了。一切事物唯心所現(xiàn)，現(xiàn)在有一本經(jīng)典能夠讓你修心，你有什么理由，對她說“不”呢?
書讀千遍，其義自見。有時候，自己在忙著手頭活兒的時候，會突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句。有一天，當我心里飄進第一章:無，名天地之始;有，名萬物之母。此兩者，同出而異名……忽然一個念頭閃現(xiàn)，《心經(jīng)》中提到:色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……其實老子也說了啊!有和無，就是空和色。“有”代表有形的物體，就是“色”;“無”代表空無、虛無，就是“空”啊。
“無”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，老子第一章就提到了。而同一根源是什么?“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆……我認為就是“道”。
真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸，異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大，無法用語言去形容，唯有珍惜當下，堅持誦讀，就會找到內(nèi)心的答案。
我特別欣賞現(xiàn)在的自己，享受現(xiàn)在的家庭生活，喜歡自己的工作，也特別樂意幫助別人。因為:既以為人己愈有，既以與人己愈多……
道德經(jīng)的讀后感250字篇9
9月27日，在學校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺。正如范老師所說，大道，可以說出來，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的，下面我就針對本次視頻學習，淺談兩點體會。
一、“無”與“有”。
第一章中有這樣的內(nèi)容：“無”，名天地之始，“有”，名萬物之母。故常“無”以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。其中提到了“有”與“無”，按我們正常理解有與無應(yīng)該是一對反義詞，但這里所說的“無”是指的大道，而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬物。這可以用一句成語來解釋“無中生有”，也就是先“無”然后才能“有”，同時也闡明了從無到有的自然規(guī)律。“無”還是一種境界，一種虛無的境界，一種無法描繪的廣闊，所以有“虛懷若谷”的成語。說到這里范老師講了一個小故事，給我的印象很深刻。故事是這樣的：從前有一個青年覺得自己很有學問“恃才放曠”。他想拜當時的一位圣賢為師，卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶，已經(jīng)溢出來了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿了。”圣賢接過話茬：“你都已經(jīng)滿了，我還能教給你什么呢？”生活中，往往越淺薄的人越覺得自己了不起，而越淵博的人越覺得自己需要充實。所以我國
自古就有“虛心使人進步，驕傲使人落后”的名句，還有“欲速則不達”、“有心栽花，花不活，無心插柳，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài)，心胸開闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。句話13個字道出了宇宙萬物運行的規(guī)律。人離不開生活的地球，地球離不開其運轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的，不是隨意改變的。我個人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學說主張“無為而治”，這里的“無為”不是不做為，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域。作為老師，當我們面對學生時，是不是也應(yīng)該尊重學生的認知發(fā)展規(guī)律，尊重每一個獨立的個體，而不應(yīng)以我們的主觀認識去改變學生、塑造學生。讓學生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗去開啟自己的心智，我們只是學生成長歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進。
《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學著作，其中蘊含的道理很值得我們今天的人學習。就我個人而言，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作、生活中的良師益友。
道德經(jīng)的讀后感250字篇10
中國經(jīng)濟發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的資料也在塑造著中國人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調(diào)要建設(shè)一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應(yīng)當怎樣學習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個謎，為了這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動；弱者道之用；天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始；有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
道德經(jīng)的讀后感250字篇11
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。”老子認為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
道德經(jīng)的讀后感250字篇12
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認真地學習它。
可是當老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學習的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
道德經(jīng)的讀后感250字篇13
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時期老子(即李二)所寫，是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書闡述了道家對宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認識。它博大精深，說話極有正義感，是“萬經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒有相互存在，難度和難度相輔相成，長短和高低對比，音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫，生而無之，不靠之，生而有之。一個人住就不去了。”
本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡單，細長與短少，高貴與低微，先進與落后，都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的。
世界上所有的概念和價值觀都是人為設(shè)定的，價值觀的判斷是相對產(chǎn)生的，所以對立關(guān)系是可變的。所以對價值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對老子“無為”的社會政治思想進行了準確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對善惡無為的基本態(tài)度，使萬物自然生長發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。
道德經(jīng)的讀后感250字篇14
企，腳踏離地努力抅東西的動作。跨，大踏步地往前走。這一句比喻過度的努力往往欲速則不達，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標，使命可以定得高一些，但目標要定得扎扎實實，經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的。拔苗助長對于人的成長來說是很不好的，可能把一個人才生生地毀掉。
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來。總是看到自己的優(yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚一點，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會中生存，其自我意識會被強化，在社會交往中非常在乎別人的評價，調(diào)整自己。”自見者不明“，其實并不一定是看不見，而是因為反感你，可能故意忽略你，偏偏不想滿足你的虛榮心。
作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題，是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意，就會吹捧您，那么您很容易自我膨脹，很快不知道自己身在何處，陷入到虛幻的自我認知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得很一般的字拿出來，立馬會被吹捧成書法家，聽的好話多了，自己也會飄飄然起來，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說會道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬趙軍將士的性命，曾經(jīng)強大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙，說民眾都希望他當皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。
伐，進攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌。讀后感·與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時候你感覺到對手非常強大，你就會小心謹慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動物性是自私的，但人的社會性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德經(jīng)的讀后感250字篇15
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”一種生活的哲學。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝伞！笨墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點，卻能成為生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。
當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語來表達出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)的讀后感250字篇16
人到中年，經(jīng)歷漸長，有過一些沉浮后，偶爾會感覺迷茫——關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財富與健康、家庭孰輕孰重？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤？社會關(guān)系與個人能力有必然聯(lián)系？你更需要他人的認可還是自我的肯定。哈哈哈，難道這就是傳說中的中年危機？或許正是。但這些都是“思想問題”，現(xiàn)實中的阿Q仍然該加班加班，該努力努力，該樂呵樂呵。或許，中年危機絕大多數(shù)其實正是“思想”危機，“精神”危機；思想決定行為，思想問題不解決，行為遲早出問題。于是乎，阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化，閑了讀點國學經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊，就感覺自已特別沒文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化，因為阿Q不懂規(guī)矩，不明事理，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹信、范愛眾、而親仁、有余力、則學文”，這18字總綱，直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立，學科繁多，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對于學生“怎么做人”的教育實在欠缺太多，這毛病越高等的學校越嚴重。幼兒園和小學是最重視“德育”的，這個階段的孩子們升學壓力小，學習任務(wù)“相對輕”，所以有時間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了，學生的課本增加了，老師的任務(wù)也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了，“德育”當然只能退居二線了；到了高中，還用說嗎？文山題海，只有兩個字——沖啊！“德育”可能只在部份責任心很強的班主任手里能有些體現(xiàn)了；大學？中國的大學聽說是“放養(yǎng)”的，“德育”多半只能靠學生“自悟”了。所以當下社會，高學歷低素質(zhì)的人不少；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少。
說的遠了。前些日子，阿Q很認真的學習了《道德經(jīng)》，受用良多，不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題，也讓阿Q進一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一。《道德經(jīng)》以天道講王道，而王道即是最高的管理學，所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也，用不著學王道，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰：“太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。
這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次，還指出了最好的管理效果。
“太上，下知有之”。管理的最高層次，員工只是知道有這個領(lǐng)導(dǎo)而已，其它的不知道，也不用知道。為什么呢？企業(yè)建立了完善的管理制度，并有效運行，企業(yè)的運轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過：“我對于華為可有可無，我不在，華為照樣正常運轉(zhuǎn)，因為我們已經(jīng)建立了一套完善的制度，使企業(yè)不用依靠某一個人來運行”。類似的話，馬云也說過，阿里巴巴也做到了，否則馬云不會這么早退休。當然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運轉(zhuǎn)。哈哈，制度管人嘛，這誰不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。
“其次，親譽之”。這是第二個層次，也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武，雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力，員工都喜歡他，都贊譽他，但如果他不在了呢？往往企業(yè)會遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯的企業(yè)都有這么一個好領(lǐng)導(dǎo)、好老板，但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力，主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實，既然都這么好了，為何不能進一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”還有點不夠呢？
“其次，畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴或霸道維持企業(yè)的運行，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團結(jié)或美好，其實是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。咱們從員工的角度想想：你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎？其實這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴或霸道來管理。一個企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍，對員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放，對員工的人文關(guān)懷，都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實在去做的，而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業(yè)，往往人留不住，情也沒有。
“其下，侮之”。最low的管理，員工都“侮辱”你了，這領(lǐng)導(dǎo)當?shù)囊矇虿畹摹＿@樣的企業(yè)，完蛋只是時間問題，員工之所以還能“侮辱”你，而沒辭職，或許只是因為你工資還拖著沒給呢。
“信不足焉，有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽，言出必踐，政出必行。“老板說話不算數(shù)，所以員工才會不相信你”。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時候，是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題？該章短減數(shù)句，卻有一句專門提到“信”的問題，足以表明管理者和企業(yè)的信譽是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：謹言慎行，不輕諾，若諾必踐；緩發(fā)文，制定制度應(yīng)多斟酌，成熟再發(fā)；“萬乘之主，不可以身輕于天下”，身為管理者，一人之言系百人之利害，“君無戲言”4字可是沉甸甸的！
“猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業(yè)制度完善，且得以有效運行，建立了良好的企業(yè)文化，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時，管理者無需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù)，實現(xiàn)了大目標，員工們也會認為是他們自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈，這個要求有點高啊，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少；其實這也是人性之“惡”的體現(xiàn)，自私、貪婪、占有欲，壓抑了利他、分享。這一點即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到，因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以，這樣的管理效果，是一種理想境界，我們從中可以學習的是：“為而不爭”的哲學思想。
其實在中國的傳統(tǒng)哲學里，管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個字——“和諧”，這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個例子，企業(yè)要做大做強，光靠市場拼殺不行，內(nèi)部團隊需要強大，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本，得有強大的技術(shù)研發(fā)力量；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當員工在企業(yè)工作的很開心時，恭喜你，你的企業(yè)一定會越來越好。
說到讀《道德經(jīng)》，可能很多人會說你消極避世啦、沒有上進心啦，其實說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》，對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價，只能說太過主觀和自我了。其實《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”，而是順應(yīng)自然，“無為而為”；書里大量借用自然物性來講為人為君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所謂“無為”，只是作為“為”的方式而存在，最終要達到的境界是“為而不爭”！這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉！年輕時不懂的道理、不想的問題，此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知識”上，而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會，各種人生哲學、價值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”，因此當下社會“悟道”太容易了，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道”！
希望阿Q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人。
道德經(jīng)的讀后感250字篇17
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一丁點片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會。上《政治學》時，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀。“明德人生導(dǎo)航計劃”啟動后，我們與人生導(dǎo)師張學長達成共識——集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實踐結(jié)合起來進行思考。
這對我來說是個不小的挑戰(zhàn)。因為《道德經(jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國學熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價值體系混亂的年代，會渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會，同時也需要有動機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權(quán)力不同的機會就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動機，那就不會侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進退自如才是王道。
道德經(jīng)的讀后感250字篇18
其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因為班主任這此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實老子寫道德經(jīng)的偏重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟時期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
道德經(jīng)的讀后感250字篇19
我和爸爸在游覽化女泉的時候，看到了一本書，這本書的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書應(yīng)該對我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買了下來，我翻開一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩。這部被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇之書，對我國古代的哲學、科學、政治、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠的影響。它無論對于中華民族的性格鑄成，還是對于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定，都起了不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國古老文明的智能結(jié)晶，也是一個知識的寶庫，猶如大海，內(nèi)容包羅萬象，它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊含著自然科學、社會科學、人體科學、思維科學、系統(tǒng)科學等多方面的基本素材。這本書主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結(jié)到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個有益于自然、有益于社會、有益于他人、有益于自身的人。
老子的《道德經(jīng)》這本書，我有時候讀起來不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處！
道德經(jīng)的讀后感250字篇20
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”一種生活的哲學。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝伞！笨墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點，卻能成為生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。
當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語來表達出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。