本書是余秋雨的最新散文隨筆集，以“君子之道”為入口來講述中華文化。剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統。今天小編在這給大家整理了一些君子之道的讀后感，我們一起來看看吧!

君子之道的讀后感【篇1】

《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會是真正的人。也就是道德為本。

通過這句話我聯想到了曾經寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學高為師，身正為范”，到底是學高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會覺得學高為師更重要，因為當時我認為一個老師如果沒有淵博的知識，如何來教學生。但現在成為一名教師后，如果讓我再選我會認為身正為范更重要。因為學高為師是基礎，身正為范才是根本的。因為很多時候身教勝于言傳，一個老師要博學但更要正直，給學生做一個好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。因為我們要教給學生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會他如何做人，如何做一個合法的社會公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。

《君子之道》這本書值得學習的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個也是仁者見仁，智者見智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個人修養上不斷進取，終生學習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。君子非一日而成，今天要比昨天更好。

君子之道的讀后感【篇2】

余秋雨在《君子之道》，列出的第三項就是“君子成人之美”。“論語”中整句如下：

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

這節里吸引我的，是老余比較“君子”與“好人”的差別：好人必然會與人為善，但君子除了與人為善之外，還會成人之美。在災難面前，君子與好人做著同樣的事，但在無災的日子里，君子更會尋找正面意義的形式享受，為此，君子要比好人似乎更高雅一些。然后，平老師批注說，好人就是普通青年嘛，君子看上去像個文藝青年，有那么一丟丟的矯情和一些不高也不低的格調。

老余的文風，我揣摩了很多年，但也只是到最近才有些許收獲，別人只以為他是感性大師，所以才文采風揚，我卻是另有發現。最早是在他十余年前評價趙本山時候的，那時老余已經暗暗觀察了老趙十幾年，一個大學教授觀察關注一個娛樂圈中的人物，這就是當時的社會文化形態，不像現在，都他媽墮落了，文化圈和娛樂圈都各自走上了一條不歸路，就關心誰跟誰睡。老余評價老趙當時說了四點：“1.宏觀的喜劇判斷能力;2.準確的角色心理塑造;3.成功的外部體態造型;4靈動的舞臺行為節奏。”不要小看這簡簡單單的四句話，這是迄今為止，從藝術評論上給予趙本山最精準的解讀，也是讓我為什么讓我琢磨多年的原因。所以要讓余秋雨這樣的大師來報道娛樂圈，才真的是一種享受。大家都感覺這個時代的是混蛋的，卻不知道原因在哪，其實就是因為文化人的缺位，導致了一切社會活動的庸俗化，蒙昧化，無趣化。

返回來還是說老余的文風，起碼在語言表達的技術路線上，我琢磨出，一定要用理性的語言準確的呈現被評論者的特質，而不是一味的站在自己的`感性角度盲目渲染。現在，老余說“成人之美”，就左手一口冰水，右手一口酒水，且看他是怎么說的：“成人之美”也是一項多方位的社會工程，只不過都是正面的，大體上也分為三種可能，一、使未成之美盡量完成;二、使未起之美開始起步;三、化非美為美，也就讓對方由污濁攀上堤岸。你看看，這么一解釋，這哪是我們理解的微弱的 “成人之美”，簡直就是大慈大悲無限光明能量的阿彌陀佛在普度眾生，讓每一件從善心出發的“成人之美”變得“高大上”起來，如果沒有老余這個高人指點，我們所理解的“成人之美”多么平庸和無趣。

君子之道的讀后感【篇3】

我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統經典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經典吧。然則，君子、傳統、經典就真的這么重要么?聯系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開始認真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。

首先，余秋雨談到了西方學者榮格，講到他關于文化的作用在于培養集體無意識的人格。這個觀點說得玄乎，其實從思想灌輸的角度看則很清晰：無非一個民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點，并且由此而發的特定行為方式和文明類型罷了。余秋雨關注的可能在于榮格看重中國文化的態度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠超西方思想。余的這段文字很值得質疑。現代化是不是跟西方走?物極必反的道理究竟有多深，中西于此(具體)所受益損究竟何在?

余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個簡賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強調其自修德行圓滿。問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實中去想，從中西各自在其基本思想理念引導的發展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結論的。簡單的詰問可這樣下，請余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識，王道文化建基于等級意識，何談后者之優?

當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實質上所謂內圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養來提升自身素質很有必要。但這種修養未必僅只中國人獨有。事實上，繁復誦讀經書、牧徒懺悔贖罪和現代心理學講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數的淵藪。由其執鞭，個體修養之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。

君子之道的讀后感【篇4】

余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累與引導，創建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。

《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在斗爭。西方的弗洛伊德說，每個人的潛意識里都有自我、本我與超我。人本身就是一個矛盾的結合體。哲學家阿德勒說過，“人生就是自卑與自我超越的博弈。”這種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點，關注人的發展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學生的主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規律與學習者的認知規律，設置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學生，成就學生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。

君子之道的讀后感【篇5】

對于“君子中庸”，確實存在一個認識的過程，擱在30歲以前，我是絕對不會認可這一種思維方法的。我會覺得，人生就在于“轟轟烈烈”，怎么可能“溫溫吞吞”呢?那時候的對“中庸”的看法，頗為不屑，在倡導個性的年代，“中庸”是個陳舊迂腐冥頑不顧的老頭形象，甚至有些腹黑，這肯定不是我所想要的。

這一切，和這幾十年來我們的社會語境有很大關聯，余秋雨說，“現代社會有一個重大誤會，常常以為中庸是平庸，激烈是高尚。進一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子，但是，偉大的古代哲人們告訴我們，事情正好相反。”我在接觸到余秋雨這本《君子之道》后，開始為30歲后的覺醒找回了源頭。

但是我察覺到，或者歷史的吊詭之處在于，盡管“中庸”才是長久立足之道，是成事之本，但那些走“極端”的人，卻常常讓我們記憶深處的硬盤扇區高速運轉。想一想商鞅，項羽，岳飛，文天祥，這些歷史深處的人影，他們的故事為什么那么讓人著迷，僅僅是因為他們另類的存在嗎?

30歲以后，我終于知道了我疲憊的原因：人雖未老，但是血卻不熱了!

那些歷史深處的英雄人物，自所以讓人著迷，就在于作為我們普羅大眾，無法完成他們的牛逼劇本，只能一日復一日的機械生存，電影里臺詞說這種狀態：這不叫活著，這是沒死。

難道我們不想當英雄?披光芒萬丈，被萬人敬仰?就連紫霞仙子中意的人，也是踩著七彩祥云的大英雄，但是“英雄”的孫悟空卻不能成全她的愛情，城頭上的'定情一吻依舊是個平庸的凡人——只是，平凡的他接受了那個看上去“像狗一樣的”神吹一氣，繼而鼓起勇氣，走向紫霞。

后來我明白了，即使作為凡人，也不能阻擋我們的靈魂，思想，精神，追求卓越。換句話說，30歲以后，我接受命運的先天安排，但在內心，我不能讓自己甘于平庸。我們追求內心的強大，就在于我們不想被繼續安排，而是要探尋人生的真理，讓自己真正成熟起來。

知乎上說人的成熟有三個特征，不需要靠一切阿諛外界的行為來獲得安全感;不需要靠一切貶損外界的行為來獲得優越感;不需要靠外界的一切褒揚來獲得存在感;安靜公平的面對一切。

血不熱了，并不是讓人擔心的事。涼到冰冷，才讓人絕望。所謂“中庸”，大抵如此。