魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

中心論點是什么

生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼

舍生而取義者也。也這個我們做過理解默寫的。我查過

通過魚和熊掌的比喻引出。

通假字

1、“故患有所不辟也”中的“辟”通“避”，躲避。

翻譯：所以我不會躲避災難。

2、“萬鐘則不辯禮義而受之”中的“辯”通“辨”，辨別。

翻譯：(可是有的人)見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。

3、“所識窮乏者得我與”中的“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。

翻譯：因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?

4、“魚，我所欲也”中的“與”通“歟”，語氣詞。

翻譯：魚是我所想要的

5、“鄉為身死而不受”中的“鄉”通“向”，從前。

翻譯：從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)。

道理

要知道自己想要得到的究竟是設么，自己最在乎的是什么。

生活中的誘惑處處都在，很多人難免因此喪失自己的初心，甚至漸漸不知所做的一切是為了自己還是別的什么，這樣的活法太過沒有意義。

對于饑餓的人來說，一個饅頭就是最美的佳肴，對于饑渴的人來說，一杯清水勝似瓊漿，做人就要這樣，要知道自己需要的，有舍有得，才會快樂