馮友蘭《人生的境界》原文

哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫作哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”，上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

(選自《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》，馮友蘭著，中國青年出版社，1996)

馮友蘭《人生的境界》作者簡介

馮友蘭(1895—1990)，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家，字芝生，河南省南陽市唐河人。1918 年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1919 年入美國哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系就讀研究生，1923 年獲哲學(xué)博士學(xué)位。回國后，歷任中山大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授。1919—1952 年任清華大學(xué)文學(xué)院院長;1930—1946 年任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長;1952 年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，并任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科技部學(xué)部委員。馮友蘭先生除長期從事教學(xué)工作以外，還撰寫了大量哲學(xué)與哲學(xué)史著作。

馮友蘭《人生的境界》賞析

本文是一篇哲學(xué)隨筆，作者從哲學(xué)的任務(wù)入手，引出所要闡述的主要內(nèi)容——人生的境界，而后根據(jù)覺解的多少和程度，將人生的境界劃分為四類，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分別闡述了它們的內(nèi)涵，并說明這四種境界是由低到高的，能提高人生境界的途徑是靠哲學(xué)，而中國哲學(xué)注重人本身，因而得出中國哲學(xué)對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

馮先生認(rèn)為人的精神境界有高下之分，四種人生境界可謂判然有別。所謂自然境界，就是順性順習(xí)而為，但并非一種原始或混沌的狀態(tài)，借用古人的話說，不是“無知無欲”，而是“少知寡欲”，不是“不識不知”，而是“不著不察”，也就是“覺解”不足。功利境界最大的特點就是趨利避害，且抱為己之目的。馮先生在《新原人·境界》中曾說：“在功利境界中，人的行為，都是以‘占有’為目的。在道德境界中，人的行為，都是以‘貢獻(xiàn)’為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為的目的是‘取’;在道德境界中，人的行為的目的是‘與’。在功利境界中，人即于‘與’時，其目的亦是在‘取’;在道德境界中，人即于‘取’時，其目的亦是在‘與’。”這就把二者的區(qū)別簡要地勾勒出來。如果說自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有榮辱毀譽，那么，天地境界就連生死物我也不復(fù)存在，所謂“超理智”“超道德”，意義即在此。

人的覺解是可以由低到高發(fā)展的，因此人的境界也是可以由低到高發(fā)展的，以上所說的四種不同程度的覺解及四種境界，即是由低到高發(fā)展的四個不同階段。在這四個不同的階段之間，還有一個更根本的界限尤需人們注意：自然境界及功利境界中的人，對于人之所以為人者并無覺解，也就是說，他們不知性，無高一層的覺解。所以這兩種境界是在夢覺關(guān)的“夢”的一邊。道德境界及天地境界中的人，知性知天，有高一層的覺解，所以這兩種境界是在夢覺關(guān)的“覺”的一邊。自然境界和功利境界是自然的產(chǎn)物，自然的產(chǎn)物是人不必努力即可得的，也就是說，一個人只要不傻不呆，隨著年齡的增長便可以由自然境界進(jìn)入功利境界。道德境界和天地境界是精神的創(chuàng)造，精神的創(chuàng)造則必須經(jīng)過人的努力才能有之，也就是說，一個人必須經(jīng)過“格物致知”“反身而誠”的努力才可以進(jìn)入道德境界和天地境界。

本文所說的人生境界，道理雖說既深又廣，但語言運用深入淺出，平易流暢，不事雕琢。比如第 7 段闡述四種境界的相互聯(lián)系與區(qū)別，通俗易懂地說明了自然境界、功利境界與道德境界、天地境界的根本界限和高下之分。全段沒有多余的話語，沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，語言運用達(dá)到了爐火純青的境界。這其實不全是語言運用方面的能力，也是作者學(xué)術(shù)造詣深入化境的表現(xiàn)。

馮友蘭《人生的境界》知識鏈接

馮友蘭在二十世紀(jì)三四十年代中西文化論戰(zhàn)與民族危亡這一時代背景下提出的人生境界說成為他人生哲學(xué)的核心。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是覺解，人生的意義因覺解的不同而不同，人對宇宙人生的不同覺解形成了四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。