岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數十里。對面遠樹，高下攢簇，間以水田。西山如螺髻，出于林水之間。

極樂寺去橋可三里，路徑亦佳。馬行綠蔭中，若張蓋。殿前剔牙松數株，松身鮮翠嫩黃，斑剝若大魚鱗，大可七八圍許。

暇日曾與黃思立諸公游此。予弟中郎云：“此地小似錢塘蘇堤。”思立亦以為然。予因嘆西湖勝景，入夢已久，何日掛進賢冠，作六橋下客子，了此山水一段情障乎？

是日分韻各賦一詩而別。

譯文

高梁橋下的河水從西山深峽谷中流淌過來，經過此地流入河里。一千匹白色的帶子一般，微風吹過水面就像羅紋紙（一種紙張）。河堤筑在水中，被兩條河夾著。堤上有四行綠色的楊樹，樹木古老枝葉繁盛，一棵大樹的樹蔭，可以鋪好幾張席子，從葉子縫隙中垂下的柳條有一丈多長。 河岸北邊寺廟道院非常多，紅門大殿，綿延好幾十里遠。對面遠處的樹木，高矮成林，中間幾處水田，西山好像人盤著螺旋狀的頭發，聳立在樹林河水之間。

極樂寺離橋大約三里路，道路的風景也很好，馬在綠蔭下前行，就像給馬車做的車棚。佛殿前有幾株“剔牙松”，松樹軀干碧綠嫩黃，斑駁疏落就像大魚的魚鱗，松樹大約有七八圍（一人環抱的長度叫做圍）粗。

空閑時節，我曾經和黃思立等先生一起來這里游玩。我的弟弟袁中郎說：“這個地方就像錢塘、蘇堤”。黃思立也認為是。我于是感慨西湖美景，我夢到很多次了，什么時候能掛起進賢冠（掛進賢冠，意思是辭去官職，掛起官帽，讓給賢能的人），充當西湖六橋底下的游客，了卻我一段山水情緣？

當天每人分別押一個韻，各自做了一首詩，然后道別。

賞析

這篇散文小品，簡潔清新、活潑靈秀、詩趣盎然。長橋、流水，堤壩、綠樹、寺院，一幅幅畫面都洋溢著清新秀美的特色。作者以高梁橋為起點，一路游來，橋下之水純凈柔和如白練；長堤被水所夾持，仿佛有震動搖蕩的感覺；堤上綠楊繁茂幽深，令他神清氣爽。依山傍水而建的佛寺道觀，紺殿朱門，華麗壯觀。極樂寺掩映在濃密古松中，古松鮮翠嫩黃，色彩斑斕。優美的景色令作者如同回到了人間仙境的西湖。

經典文言文原文及賞析篇2

原文

靈峰之山，其上曰金雞之峰。其草多竹；其木多楓櫧，多松；其鳥多竹雞。其狀如雞而小，有文采，善鳴。寺居山中，山四面環之。其前山曰陶山，華陽外史弘景之所隱居。其東南山曰日鑄之峰，歐冶子之所鑄劍也。寺之后，薄崖石有閣曰松風閣，奎上人居之。

有泉焉，其始出石罅，涓涓然冬溫而夏寒。浸為小渠，冬夏不枯，乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出為四小池，東至山麓，潴為大池，又東注于若耶之溪，又東北入于湖。其初為渠時，深不逾尺，而澄澈可鑒；俯視，則崖上松竹花木皆在水底。故秘書卿白野公恒來游，終日坐水旁，名之曰活水源。其中有石蟹，大如錢，有小鰿魚，色正黑，居石穴中，有水鼠常來食之。其草多水松、菖蒲。有鳥大如鸜鵒，黑色而赤觜，恒鳴其上，其音如竹雞而滑。有二脊令，恒從竹中下，立石上，浴飲畢，鳴而去。予早春來時方甚寒，諸水族皆隱不出。至是，悉出。又有蟲四、五枚，皆大如小指，狀如半蓮子，終日旋轉行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何蟲也。

予既愛茲水之清，又愛其出之不窮，而能使群動咸來依，有君子之德焉。上人又曰：“屬歲旱時，水所出，能溉田數十畝。”則其澤又能及物，宜乎白野公之深愛之也。

譯文

靈峰山，山上有金雞峰。峰上的草大多是竹子，樹木大多是楓樹、松樹。鳥類大多是竹雞，竹雞的形狀像雞但比雞小，身上有花紋色彩，喜歡鳴叫。有座寺廟坐落在山中，四面環山。寺前面的山叫做陶山，是華陽外史（官職名）陶弘景隱居的地方。寺的東南面的山叫做日鑄峰，是歐冶子鑄劍的地方。寺的后面臨近崖石的地方有座樓閣叫做松風閣，奎上人（宗奎）住在里面。

有泉水在此，泉水開始從石頭縫里流出來，細細流淌，冬天溫暖，夏天冰涼；流成一個小渠，冬夏季節都不干涸。小渠滿了之后向西南流去，貼著沙土地前行，旁邊形成四個小池塘，向東流直到山腳下，水聚集成大池塘，又向東灌注到若耶溪中，向東北進入鏡湖。剛形成小渠時，水深不到一尺，而且清澈地可以照人，俯視泉水薄崖石上的松竹花草都在水底下。所以秘書卿（官職名）白野公經常來游玩，整天坐在水旁，給這泉水起名叫做活水源。泉水中產石蟹，銅錢大小。也有小鯖魚，顏色純黑，生活在石頭洞穴里，水鼠經常來吃他們。水里的草大多是水松、菖蒲。這里有種鳥和八哥差不多大，黑毛紅嘴，經常在水上鳴叫，叫聲和竹雞差不多但比竹雞滑潤。有兩個脊令，經常從竹林中出來，站在石頭上洗浴，飲完水后，鳴叫著飛走了。我早春來到這里，當時天氣還很寒冷，各類水族動物都隱藏不出來，到現在才全部出現。又有四五條蟲子，都如小手指般大小，形狀好像半蓮子，整天在水面上旋轉著前進，太陽照在它們的背上，顏色就像紫水晶，不知是什么蟲。

我既喜歡這里泉水的清澈，又喜歡它的源源不斷，而且還能使各種動物來依附它，具有君子的品德。奎上人又說：“當遇到旱季時，所出泉水能灌溉好幾十畝田地。”那么它的恩澤又能遍及萬物，白野公深切喜愛它是應該的啊。

賞析

這篇文章選自《誠意伯劉文成公文集》卷六。作者在1356年（元順帝執政十五年）六月，從越城（今浙江紹興市）經平水游覽會稽山水，寫了一組游記，這篇文章和《松風閣記》都是其中之一。《活水源記》所記的活水源，環境幽雅，源水澄澈可鑒，生活于其中的小動物各得其所，更襯托出這活水源的清靜幽深。源水又能灌溉田地，是人民賴以生存的甘泉。文章寫得清新自然，富有生趣，其記敘頗受《山海經》影響。

經典文言文原文及賞析篇3

原文

桐城之西北，連山殆數百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。

以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲從然，十余里旁多奇石、蕙草 、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴巂。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶。援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。

復西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。或曰：“宋李公麟之垂云沜也。”或曰：“后人求公麟地不可識，被而名之。”石罅生大樹，蔭數十人，前出平土，可布席坐。

南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰：“媚筆之泉”。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內。左丈學沖于池側方平地為室，未就，要客九人飲于是。日暮半陰，山風卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。

是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。

譯文

桐城的西北方向，重山疊嶺大概有好幾百里，一直到縣政府所在地才開始平坦。平地和山地交界的地方，兩座山崖合立一起，像屏障一樣聳立，高的橫的縫隙幾乎不能走人（幾乎不能成為路）。像龍一樣曲折的溪流，從這里邊流出來。

去年三月上旬，我們徒步順著溪流從西邊走進去。連續下了較長時間的雨，天氣剛剛轉晴，溪流發出很大的嘩嘩聲。走了十多里路，山道兩旁有很多奇形怪狀的石頭、蕙草、松樹、樅樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹等，不時聽到山鳥的叫聲。溪下面有個很深的大水潭，一塊大石頭露出在水面上，好像在里面洗澡的馬剛剛站起身，甩著鬃毛回頭看它的伙伴。扒著石頭向上爬，俯視云彩，飛鳥看起來就像要墜落的樣子。

接著沿著懸崖往西走大約二里，層疊的石頭好像高樓，翅膀一樣探出在溪流的右方。有人說：“這是宋代李公麟所說的垂云沜啊。”有人說：“后人尋找李公麟記載的地方，沒有找到，于是就稱這塊石頭為‘李公麟垂云沜’。”石頭的縫隙間長出一棵大樹，樹陰能容下幾十個人，樹前有平地，可以鋪上席子坐下。

樹南邊有泉水，明代的何文端先生的摩崖書（刻在峭壁上的字）刻在上邊，泉水叫做“媚筆泉”。泉水漫過石頭形成一個圓形的水池，上邊的溪水流落進去。左丈學沖（左世容，字學沖）在水池邊的平地上建造房子，還沒建成，邀請九位客人在這里飲酒。傍晚天氣轉為半陰，山風突然刮起來，猛烈地吹打懸崖峭壁，樹木草叢、許多泉水、碎石亂響。游玩的人感到十分害怕，于是回去了。

這一天，我的伯父姜塢先生（姚范）也去了，我（姚鼐）跟隨他，他讓我記下來這件事。

賞析

作者先寫桐城西北的形勝，次寫循溪西入，沿途所見之景物風光，而后自然地落在媚筆泉，既把媚筆泉與桐城、小溪沿途的景物風光連為一幅完整的圖畫，也在人們眼前現出作者探幽賞奇的志趣。

作者對媚筆泉的記述，先是寫媚筆泉景致，猶有訪古賞奇的情懷；然后寫左學沖筑室幽居，盛情邀飲，卻以“山風卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實僻野荒冷，不宜久留，含蓄表示出作者不喜歡隱逸的意向。

文中既寫了山勢、溪流、奇石、樹木、鳴禽、深潭、泉水、園池、屋舍等自然景物，又涉及李公麟、何如寵諸多名賢。同時，又沒有辜負左公往日的教誨和世交的情誼，文中“左丈學沖于池側方平地為室，未就，要客九人飲于是”的記述，把左公及其別墅毫無雕飾地融于一爐。全文文筆清新，描寫生動，對比襯托，形象鮮明，在藝術上形成一種高雅的意境和美感。如“兩崖忽合，屏矗墉回”、“大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶”、“俯視溶云，鳥飛若墜”、“肅振巖壁，榛莽群泉，磯石交鳴”等都是如此。

經典文言文原文及賞析篇4

原文

予初游潭上，自旱西門左行城陰下，蘆葦成洲，隙中露潭影。七夕再來，又見城端柳窮為竹，竹窮皆蘆，蘆青青達于園林。后五日，獻孺召焉。止生坐森閣未歸，潘子景升、鐘子伯敬由蘆洲來，予與林氏兄弟由華林園、謝公墩取微徑南來，皆會于潭上。潭上者，有靈應，觀之。

岡合陂陀，木杪之水墜于潭[。清涼一帶，坐灌其后，與潭邊人家檐溜溝勺入浚潭中，冬夏一深。閣去潭雖三丈余，若在潭中立；筏行潭無所不之，反若往水軒。潭以北，蓮葉未敗，方作秋香氣，令筏先就之。又愛隔岸林木，有朱垣點深翠中，令筏泊之。初上蒙翳，忽復得路，登登至岡。岡外野疇方塘，遠湖近圃。宋子指謂予曰：“此中深可住。若岡下結廬，辟一上山徑，頫空杳之潭，收前后之綠，天下升平，老此無憾矣！”已而茅子至，又以告茅子。

是時殘陽接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始猶紅洲邊，已而潭左方紅，已而紅在蓮葉下起，已而盡潭皆頳。明霞作底，五色忽復雜之。下岡尋筏，月已待我半潭。乃回篙泊新亭柳下，看月浮波際，金光數十道，如七夕電影，柳絲垂垂拜月。無論明宵，諸君試思前番風雨乎？相與上閣，周望不去。適有燈起薈蔚中，殊可愛。或曰：“此漁燈也。”

譯文

我第一次游覽烏龍潭，從旱西門（南京城門）向左走到城北邊，那里蘆葦就像一片小島，蘆葦的縫隙中露出潭水的影子。我在七夕節再來，又看到城的盡頭柳樹完了是竹林，竹林盡頭是蘆葦，蘆葦青青直到園林。又過了五天，我的朋友宋獻孺邀請我。茅元儀（字止生）住在森閣沒有回去，潘之恒（字景升）、鐘惺（字伯敬）從蘆葦蕩上來，我和林家兄弟從華林園、謝公墩走小路從南邊來，都相逢在烏龍潭上。潭上有靈氣，我們共同觀賞。

山崗傾斜，樹梢上的水滴掉進潭里。清涼山就像一條帶子，坐落在烏龍潭的后邊，和潭邊人家的屋檐的排水槽、下水溝伸入深潭中，冬夏水一樣深。樓閣離潭雖然三丈多，就像在潭水中聳立；竹筏在潭水中行走不管哪兒都能到達，倒像去水上樓閣。潭水北部，荷葉還沒有凋殘，正散發著秋天的香氣，于是我們讓竹筏先去那里。又喜歡隔岸的樹林，有紅色的墻點綴在深綠色中，于是讓竹筏靠岸。剛上岸時土地全被草木覆蓋，忽然找到一條路，沿路向上走到了山崗。山崗外邊是田野池塘，遠處有湖近處有苗圃。宋獻孺指著這些對我說：“這個地方很適合居住。如果在山下建造一座房屋，開辟一條上山的路，俯視空曠的潭水，觀賞前后的綠色景致，天下太平，在這里終老一生都沒有遺憾了！”不一會茅元儀到了，他又把這話告訴了茅元儀。

這時候夕陽和月亮同時在天上，晚霞在四方升起，紅光照下來，底下是水上面是霞。開始只照紅了蘆葦蕩的邊上，不一會潭水的左邊也紅了，又不一會紅光照到了蓮葉底下，再不一會全潭都紅了。明亮的霞光作底色，五種顏色忽然又摻雜進來。下山找竹筏，月光已經布滿半個潭面等著我們了。于是撐著竹篙停在新亭的柳樹下面，觀賞月光在水波中沉浮，金色的水光好幾十道，就像七夕節雷電的光影，柳條下垂碰觸水中的月亮。不管今天晴朗的夜晚，各位能否想到上次有烏龍潭的那番風雨嗎？我們一起登上樓閣，向四周眺望不愿離去。正好有燈光在茂密的草叢樹林里亮起，非常可愛。有人說：“這是漁燈。”

簡析

這篇游記選自《譚友夏合集》卷十一。文章描述了作者與好友第三次游烏龍潭的經歷，先寫山林與潭水相接的幽深境界，繼而寫晚霞映潭和月色照潭的奇妙景色，可以說逐層點染，極寫烏龍潭晴日間多姿多彩之美。這與二游烏龍潭時風雨大作的景象形成了有趣的對比。

經典文言文原文及賞析篇5

原文

余至湖上，寓輞川四可樓已半月。輞川者，家學士兄戒庵別業也。樓面孤山，暑甚，未能往。七夕后五日，雨過微涼，環湖峰巒，皆空翠如新沐。望明月上東南最高峰，與波溶漾，湖碧天青，萬象澄澈。余游興躍然，偕學士，呼小艇，渡孤山麓。從一奚童，登放鶴亭，徘徊林處士墓下。已舍艇，取徑沮洳間，至望湖亭。憑檻四眺，則湖圓如鏡，兩高、南屏諸峰，回合如大環。蓋亭適踞湖山之中，于月夜尤勝。亭廢，今為龍王祠。西行過陸宣公祠，左右有居人數十家，燈火隱見林薄。

并湖行二里許，足小疲，坐泠橋石闌。學士指點語余曰：“宋賈似道后樂園廢址，在今葛嶺；又記稱水竹院在西泠橋南，左挾孤山，右帶蘇堤，當即此地。”嗟乎！嵐影湖光，今不異昔，而當時勢焰之赫奕，妖冶歌舞亭榭之侈麗，今皆亡有，既已蕩為寒煙矣！而舉其姓名，三尺童子猶欲唾之。而林逋一布衣，垂六百余年，遺跡顧今尚存，何耶？相與慨嘆久之。孤山來，經僧舍六七，梵唄寂然，惟鳳林寺聞鐘聲寥寥也。作記以游之明日。

譯文

我到西湖上，寄居在輞川四可樓已經半個月了。輞川，是我族兄戒庵的別墅。別墅四可樓正對著孤山，夏天很熱，我們沒能夠前去游覽。農歷七月十二日，剛下過雨，感到輕微的清涼，環繞著西湖的山巒，都顯得空寂青翠，像剛洗過一樣。夜里，看見明亮的月漸漸升到東南的最高峰，月光與水交融，輕波蕩漾，湖水碧綠天空青藍，各種景象都顯得澄 凈明澈。我游覽孤山的興致正高，與學士一道，叫來一條小船，乘船來到孤山腳下。讓一個童仆跟著，登上放鶴亭，在林逋墳墓的下面徘徊。不久，我們丟下小船，取低濕地帶的小路，到達望湖亭。倚靠亭樓欄桿四處眺望，就看見西湖圓得像銅鏡，武林山上的南高峰、北高峰和西湖南邊的南屏山，四面合攏得像個大環。這大概是因為望湖亭正好處在西湖和山的中間，在有月亮的夜晚特別好看。往西走經過陸宣公祠，祠的左右住有幾十戶人家，燈火在叢生的草木間忽隱忽現。

沿著西湖走二里左右，雙腳有點疲勞，坐在西泠橋石頭欄桿上休息。族兄戒庵指點著告訴我說：“宋朝賈似道后樂園廢址，在現在的葛嶺(西湖北邊)：又聽人們說起被稱作水竹院的樓現在西泠橋南面，左邊倚靠著孤山，右邊與蘇堤連接，應當就在這個地方。”唉呀! 湖光山色，現在與過去沒有什么不同，而當時，權勢非常顯赫，妖冶的樂伎弦歌艷舞，亭臺樓閣豪華艷麗，現在都不復存在了，已經蕩化為凄冷的煙霧了!并且每說起他們的姓名，連小孩子都想要唾罵他。林逋只是一個平民，名聲卻流傳了六百多年，遺址反而到今天還存在，為什么呢?我和戒庵相互感慨了頗久。從孤山一路過來，經過六七個和尚寺廟，沒有和尚唱經禮贊的聲音，只有在風林寺聽到幾聲冷落的鐘聲。在游覽孤山的第二天寫下這篇記。

鑒賞

該文選自《青門旅稿》卷四。孤山，在浙江杭州西湖中，是西湖勝景之一。陳玉璂《邵山人長蘅傳》中說長蘅“尤愛武林湖山，數往游。其族兄戒庵學士故有別業在西湖，每至必延居之，累月然后返。常欲結廬孤山放鶴亭側，與處士卜鄰。”這“處士”就是指宋代隱士詩人林逋。可見作者對西湖美景的流連，及其安于清貧、不幕利榮的人生態度。本文則以夜游西湖孤山以寄慨。前半重在寫景抒情，把月下的'湖山寫得清靜高朗，來渲染烘托林逋的高潔品格。后半重在寄慨，用賈似道與林逋作比，寄托了深遠的感嘆。

經典文言文原文及賞析篇6

原文

昔吾友未生、北固在京師，數言白云、浮渡之勝，相期筑室課耕于此。康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。然有患焉！方春時，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此！”辛卯冬，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。”

又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩，給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。時未生已死，其子移居東鄉；將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計日已迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。

既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠處幽，而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠處幽，無所取資而幸至者之希，則曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無以易也。

余之再至浮山，非游也，無可記者，而斯言之義則不可沒，故總前后情事而并識之。

譯文

從前我的好友左未生、劉北固在京城，多次說白云、浮渡是當地名勝。曾相約一道在那里建個房子、種種地。康熙己丑年，我到了浮山，左、劉二位君子外出還未回來。我就獨自與名叫宗六的和尚一道出游，每當天朗氣清之時，我們就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘，等到月亮剛剛升起時。我們就坐在華嚴寺門樓或廊下，望著浮山的最高峰出現在大叔的樹梢，感到心神完全融匯于優美的自然景象之中，那種美不可言喻。我要走了，宗六和尚對我說：“此山之優美，是我所從未親身經歷過的，但是也有不好的一面：恰逢春天之時，男男女女就紛至沓來。我就常自己躲在獨室里，鎖上外門來避開喧囂。山有名，則游人雜至，就像這樣破壞了此地的優美清靜。”辛卯年冬天，《南山集》之禍爆發，我受牽連而被逮捕，私下里獨自遺憾的說：“這跟宗六和尚所說的山有名澤易遭敗壞的道理相當！”

又過了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩請假回鄉辦理先人墳墓遷葬等事。八月上旬到了樅陽，我選擇吉日把祖父的靈柩改葬在江寧，于是先察看在桐城的祖先墓地。當時左未生已經死了，他的兒子移居在東鄉。我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回樅陽。我先到浮山后，算著時間已經很緊張，就相約在某一夜相見，我就招來左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會。然后就出發了。白云山距浮山三十里，道路曲折艱難，每逢陰雨天氣就道路不通。途中又沒有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往觀賞浮山也是不能了。

與宗六和尚分別后，我忽然回憶起他前面所說的話，想想也不一定對。如果路途遙遠地處幽僻并且游玩這有沒有可以借助的東西，則它情況自然不為人知，與山有名無名也沒有關聯。接著又想到楚、蜀、百粵這些地方的山水。和永州、柳州之山水同位名勝但很多人卻并不了解，只是因為柳子厚經過了那里，于是前去游玩這也就慕名往游了。現在白云山的游人，還不如浮渡山那樣人多混雜。這里是被眾人紛紛推薦，只不過因為路途遙遠、地處偏僻，途中有無所借助，所以有幸到達的就少了。既然這樣，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清靜優美，并且沒有游人突然到來的禍患呢？這樣看來，宗六和尚說的話無法更改，到底是正確的。

我再到浮山，不是為了游玩啊。也沒什么可記的，但這其中的含義卻不能埋沒，所以就總結了這些前前后后的事情一并記下了它們。

賞析

方苞的記游散文不多，文集今僅有數篇。這些作品，一般都不單純寫景，而常借景抒杯，表現他對人生的見解。寫景中常兼以議論。在這一點上，與戴名世的某些記游散文有類似之處。此文借寫游浮山發了一通名山因其勝而反被敗壞的感慨，文中點出他在“《南山集》案”中的遭遇，可見其感慨其實不在名勝，而在人生，說明對“《南山集》案”，方苞是始終耿耿于懷的。

經典文言文原文及賞析篇7

孟嘗君傳：指司馬遷創作的作品《史記·孟嘗君列傳》。

稱：稱頌，贊揚。

孟嘗君：姓田名文，戰國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

士：士人，指品德好、有學識或有技藝的人。

歸：投奔，投靠。

卒（zú），終于，最終。

賴：依仗，依靠。

其：指門下士。

虎豹之秦：像虎豹一樣殘暴的秦國。

特：只，僅，不過。

雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走。可是他逃至函谷關時，正值半夜，關門緊閉，按規定要雞鳴以后才能開關放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學雞叫的人就裝雞叫，結果群雞相應，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

雄：長、首領。

耳：罷了。

擅（shàn）：擁有。

宜：應該。

南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

制：制服。

夫：發語詞。

賞析

全文只有四句話，九十個字，可是轉折跌宕，氣勢充沛。文章第一句話先擺出對孟嘗君的傳統看法：孟嘗君能夠禮賢下士，搜羅人才，士所以歸附之，最后依靠他們的力量逃離了秦國。這就干脆利索，開門見山地豎起了下文要批駁的靶子，此可謂“立”。第二句先用感嘆詞“嗟乎”加強語氣，然后直截了當地駁斥“能得士”的說法：孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的頭頭罷了，怎么能說他“能得士”呢？斬釘截鐵，一下子就把士和雞鳴狗盜之輩區別開，出語警策，反駁有力，此可謂“駁”。第三句轉折騰挪，加深反駁之意：憑仗齊國強大的國力，得到一個士，就可以使齊國成為霸主，制服秦國，何至于還要靠雞鳴狗盜的力量來脫險呢。著重辯證“賴其力以脫于虎豹之秦”的人不足以稱“士”，新意獨出，直追根本，發人深省。在表明對士的看法中，融入了他自己達則兼濟天下的豪情壯志，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉”。第四句承接上文，又駁“士以故歸之”，下斷語作結：雞鳴狗盜之徒出入其門下，這就是士所以不到孟嘗君那里去的原因。補足對孟嘗君“能得士”的批駁，結語真可說是警健精辟，勁峭痛快，此可謂“斷”。

作者以異于傳統的“士”的標準，反駁了史書中所羨稱的“孟嘗君能得士”之說。對于“士”的這一獨特理解和對傳統之說的斷然否定，從側面反映出作者自許自負的態度和睨視世俗的胸襟。作者的議論新穎精警，而妙在不覺牽強附會。全文通過立、駁、轉、斷四層，把“孟嘗君能得士”的傳統看法一筆掃倒，顯得理足神完，語簡意深，文短氣長，尺幅中具有千里之勢，讀起來又抑揚頓挫，聲韻諧美。這篇短文兼哲理、情趣、氣勢、音韻之勝，表現了作者思想的敏銳卓絕和寫作技巧的高超純熟。全文九十字，四句話四層意思，簡潔緊湊，極盡轉折騰挪之能事。首層提出論點，語勢緩和；二、三兩層為駁論，辭氣凌厲，頓作巨瀾；末層似老吏斷獄牢，起得緩，接得陡，結得疾，為短論的杰構。