三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

定風(fēng)波翻譯

三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。

不要害怕樹林中風(fēng)雨的聲音，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬，這都是小事情又有什么可怕?披一蓑衣任憑湖海中度平生。

料峭的春風(fēng)把我的酒意吹醒，身上略略微微感到一些寒冷，看山頭上斜陽已露出了笑臉，回首來程風(fēng)雨瀟瀟的情景，歸去不管它是風(fēng)雨還是放晴。

創(chuàng)作背景

這首記事抒懷之詞作于公元1082年(宋神宗元豐五年)春，當(dāng)時是蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州(今湖北黃岡)團(tuán)練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出游，風(fēng)雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。

注釋

1.定風(fēng)波：詞牌名。

2.沙湖： 在今湖北黃岡東南三十里。蘇軾被貶黃州后，準(zhǔn)備在沙湖買田終老。

3.已而：不久，過一會兒。

4.已而：過了一會兒。

5.穿林打葉聲：指大雨點透過樹林打在樹葉上的聲音。

6.吟嘯：吟詠長嘯。

7.芒鞋：草鞋。

8.一蓑煙雨任平生：披著蓑衣在風(fēng)雨里過一輩子也處之泰然。一蓑(suō)：蓑衣，用棕制成的雨披。

9.料峭：微寒的樣子。

10.斜照：偏西的陽光。

11.向來：方才。

12.蕭瑟：風(fēng)吹雨落的聲音。

13.也無風(fēng)雨也無晴：風(fēng)雨天氣和晴朗天氣是一樣的，沒有差別。

賞析

此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強(qiáng)性格和曠達(dá)胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。

首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風(fēng)狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應(yīng)小序“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫;“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā)。

在雨中行走，按照生活常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?”這里當(dāng)然不是寫實，而是繼續(xù)寫自己當(dāng)時的心態(tài)。當(dāng)自己擁有平靜悠閑的心態(tài)時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚(yáng)鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經(jīng)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來表達(dá)平民生活的重要意象，在其詩詞中經(jīng)常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游。”《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”《寓居定惠院》：“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。”盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術(shù)家，常常深入民間，并過著平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。

竹杖芒鞋行走在風(fēng)雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑。對于這種生活，他進(jìn)一步激勵自己：“誰怕?”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度。為什么要強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度呢?因為對于蘇軾，這就是他一生的生活態(tài)度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風(fēng)吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。而“任平生”，是說一生任憑風(fēng)吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當(dāng)他被貶到海南島，仍能夠?qū)懗觥霸粕⒃旅髡l點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純凈的句子。對于“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨其曲調(diào)不傳，并將其改為《浣溪沙》中句子(“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”)入歌。

我們再看詞的下闋，下闋轉(zhuǎn)到寫雨后的情景和感受。“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這里描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風(fēng)，作者感到絲絲的冷意;一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎?在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你對人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達(dá)這種思想：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。”意謂凄風(fēng)苦雨之后也終會放晴的。

其實以上三句表達(dá)的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”歸去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物并沒有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢?因此佛教勸人“無執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達(dá)的正是這樣一種哲理，歸去之后(可理解心靈的皈依)，心靈進(jìn)入了寧靜的境界，再看生活中的風(fēng)雨或陽光，哪有什么區(qū)別呢?都微不足道。他在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應(yīng)該說蘇軾的一生基本上達(dá)到了這一境界。晚年他流放到海南島后，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨(dú)覺》：“瀟然獨(dú)覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界，并貫穿在他一生的生命歷程之中。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。