莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

莊子與惠子游于濠梁翻譯

莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠子說(shuō)：“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的呢?”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢?惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你(的想法);你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說(shuō)：“請(qǐng)你回歸最開始的設(shè)定，你說(shuō)：‘你哪里知道魚快樂’這句話，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問我是從哪里知道的。現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。”

注釋

(1)濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽(yáng)。

(2)從容：悠閑自得。

(3)鯈(tiáo)魚：一種淡水魚中的銀白色小魚，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(zhǎng)約16厘米，又名白鰷。

(4)是：這。

(5)固：固然(固不知子矣);本來(lái)(子固非魚也)。

(6)全：完全，確定是。

(7)循其本：從最初的話題說(shuō)起。循：順著。其，話題。本：最初。

(8)子曰‘汝安知魚樂’云者：你說(shuō)“汝安知魚樂”等等。汝安知魚樂：你怎么(哪里)知道魚是快樂的呢。云者：助詞，用于句末，表停頓，以引起下文。安，怎么，哪里。

(9)安：疑問代詞，怎么，哪里。

莊子與惠子游于濠梁鑒賞

《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討;莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

1.雄辯的機(jī)鋒。文章寫莊子與惠子同游于濠水的一座橋梁之上，俯瞰鰷魚自由自在地游來(lái)游去，因而引發(fā)聯(lián)想，展開一場(chǎng)人能否知“魚之樂”的論辯。除了開頭內(nèi)容用敘述語(yǔ)句略作交代，通篇采用對(duì)話形式。運(yùn)用以子之矛攻子之盾的辯論技巧，頂真式地將這場(chǎng)論辯深化。且不說(shuō)論辯雙方誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，僅兩人不在論辯中所反映出來(lái)的敏捷的思維、睿智的辯語(yǔ)、雄辯的機(jī)鋒，就令人拍案叫絕，不禁驚嘆兩人的雄辯之才。

2.無(wú)窮的韻味。惠子從認(rèn)知規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂;莊子則從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上說(shuō)，莊子的邏輯推理純屬詭辯。然而，莊子子的詭辯卻并不使人反感，因?yàn)榍f子完全是以藝術(shù)的心態(tài)去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”，就是是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感。魚當(dāng)然不可能有喜怒哀樂，但莊子把自己在濠梁之上游玩的快樂，移到到嬉游的魚兒身上，更加襯托出莊子的快樂。所以，本篇所寫不但不會(huì)使人感到莊子是在狡辯、強(qiáng)詞奪理，反倒使人覺得莊子說(shuō)得好妙趣橫生，讀后感到韻味無(wú)窮。

作者簡(jiǎn)介

莊子(約前369年-前286年)，莊氏，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，莊子是宋國(guó)的公室后代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南省商丘市東北梁園區(qū)蒙墻寺)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)為"老莊哲學(xué)"。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，莊子一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》。《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一"和"清靜無(wú)為"。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是"天道無(wú)為"，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像"一棵難看的樹被認(rèn)為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁;第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法;第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為,正是因?yàn)樗?quot;無(wú)用"，這棵樹才逃脫了被砍倒的命運(yùn)。所以莊子提倡無(wú)用精神(即"道"是無(wú)界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。"道"也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。主張"無(wú)為"，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種"天地與我并生，萬(wàn)物與我為一"(《齊物論》)的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在政治上主張"無(wú)為而治"，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的形象世界，"意出塵外，怪生筆端。"(劉熙載《藝概·文概》)莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》又名《華南經(jīng)》)，道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。分為:外篇，內(nèi)篇，雜篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來(lái)道家的作品。