《昊天有成命》是《詩經》里面《頌·周頌》中的一首古典詩歌。下面是小編整理的詩經 昊天有成命，以供大家閱讀。

　　詩經 昊天有成命原文

　　昊天有成命，二后受之。

　　成王不敢康，夙夜基命宥密。

　　於緝熙，單厥心，肆其靖之!

　　詩經 昊天有成命譯文

　　老天早已有明命，文王武王來受領。成王不敢圖安逸，早晚奉持很勤敬。文武事業更光明，成王確已盡了心，天下一定能太平。

　　詩經 昊天有成命賞析

　　本篇無韻，只有七句，是《詩經》中最短的篇章之一，但詩題卻是《詩經》中最長的。

　　關于本篇的主旨，最初都認為是祭祀成王的。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：“《國語》叔向引此詩而言曰：‘是道成王之德也。”賈誼《新書·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。”均可證。但《毛詩序》卻認為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛詩序》之所以會得出這個結論，一是因為其堅認《周頌》無成王之后的作品，所以不可能是祭成王;二是因為其判定詩的主旨往往只根據詩的發端，而不是根據詩的整體。《毛詩序》的這個結論與本篇的詩意顯然牴牾，因為整首詩七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩長時間占據了詩學的主導地位，盡管鄭玄、孔穎達諸儒煞費苦心地為其補苴罅漏，它還是不斷地被后人責難。朱熹《詩集傳》曰：“此詩多道成王之德，疑祀成王詩也。”姚際恒《詩經通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也。《詩》言天者多矣，何獨此為郊祀天地乎?郊祀天地，不但于成王無與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶?”方玉潤《詩經原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎?”現代學者亦多摒棄《毛詩序》的觀點，而恢復其“祭祀成王”的本來面目。

　　祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”天下之所以安寧，是因為“成王不敢康”，此與《離騷》所說的“夏康娛以自縱”正相對照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無聲之樂也。”’鄭玄注：“其，讀為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之。”陳子展《詩經直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，本文即用鄭注;《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開創的周朝在成王時得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績。

　　詩經經典名句

　　1) 胡為乎泥中!《詩經·邶風·式微》

　　2) 天實為之，謂之何哉!《詩經·邶風·北門》

　　3) 匪女之為美，美人之貽。《詩經·邶風·靜女》

　　4) 委委佗佗，如山如河。《詩經·鄘風·君子偕老》

　　5) 人而無儀，不死何為?《詩經·鄘風·相鼠》

　　6) 如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》

　　7) 巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》

　　8) 于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也。

　　9) 淇則有岸，隰則有泮。《詩經。衛風。氓》

　　10) 投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜

　　11) 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》

　　12) 一日不見，如三秋兮!《詩經·王風·采葛》

　　13) 人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》