《巷伯》是一首怒斥造謠誣陷者的詩。下面是小編整理的詩經《巷伯》以供大家閱讀。

　　詩經《巷伯》原文：

　　萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚!

　　哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰適與謀。

　　緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。

　　捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受?既其女遷。

　　驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。

　　彼譖人者，誰適與謀?取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊!

　　楊園之道，猗于畝丘。寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。

　　詩經《巷伯》譯文：

　　五彩絲啊色繽紛，織成一張貝紋錦。嚼舌頭的害人精，壞事做絕太過份!

　　臭嘴一張何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌頭的害人精，是誰教你昧良心?

　　嘁嘁喳喳來又去，一心想把人來坑。勸你說話負點責，不然往后沒人聽。

　　喳喳嘁嘁去又來，一心造謠又說謊。并非沒人來上當，總有一天要現相。

　　搗鬼的人竟得逞，受害的人卻瞢騰。蒼天蒼天你在上!管管那些害人精，可憐可憐受害人!

　　嚼舌頭的害人精，是誰教你昧良心?抓住長舌害人精，丟給荒山豺虎吞。如果豺虎不肯吞，丟到北極喂野人。如果北極也不要，還交老天來嚴懲。

　　一條小路通楊園，小路越過山坡頂。刑馀之人名孟子，編首歌子為寬心。過往君子慢慢行，請君為我傾耳聽!

　　詩經《巷伯》鑒賞：

　　造謠之所以有效，乃在于謠言總是披著一層美麗的外衣。恰如英國思想家培根所說：“詩人們把謠言描寫成了一個怪物。他們形容它的時候，其措辭一部分是美秀而文雅，一部分是嚴肅而深沉的。他們說，你看它有多少羽毛;羽毛下有多少只眼睛;它有多少條舌頭，多少種聲音;它能豎起多少只耳朵來!”古人稱造謠誣陷別人為“羅織罪名”，何謂“羅織”，此詩一開始說：“萋兮斐兮，成是貝錦”，就是“羅織”二字最形象的說明。花言巧語，織成的這張貝紋的羅錦，是非常容易迷惑人的，特別是對不長腦殼的國君。

　　造謠之可怕，還在于它是背后的動作，是暗箭傷人。當事人無法及時知道，當然也無法一一辯駁。待其知道，為時已晚。詩中二、三、四章，對造謠者的搖唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上竄下跳，左右輿論的丑惡嘴臉，作了極形象的勾勒，說他們“哆兮侈兮，成是南箕”、“緝緝翩翩，謀欲譖人”、“捷捷幡幡，謀欲譖言”。作者對之極表憤慨：“彼譖人者，誰適與謀?”正告他們道：“慎爾言也，謂爾不信!”“豈不爾受?既其女遷!”

　　造謠之可恨，在于以口舌殺人，殺了人還不犯死罪。作為受害者的詩人，為此對那些譖人發出強烈的詛咒，祈求上蒼對他們進行正義的懲罰。詩人不僅投以憎恨，而且投以極大的厭惡：“取彼譖人，投畀豺虎!豺虎不食，投畀有北!有北不受，投畀有昊!”正是所謂“憤怒出詩人”。有人將它與俄國詩人萊蒙托夫《逃亡者》一詩中鄙夷叛徒的詩句比較：“野獸不啃他的骨頭，雨水也不洗他的創傷”，認為它們都是寫天怒人怨，物我同憎的絕妙好辭，都是對那些罪大惡極，不可救藥者的無情鞭撻，都是快心露骨之語，甚是。

　　在詩的結尾處，鄭而重之地留下了作詩人的名字，從而使這首詩成為《詩經》中少數有主名的作品之一。這個作法表明，此詩原有極為痛切的本事，是有感而發之作。它應該有一個較詳的序文，自敘作者遭遇，然后綴以此詩，自抒激憤之情，可以題為“巷伯詩并序”或“巷伯序并詩”的。也許是后來的選詩者刪去或丟失了這序文，僅剩下了抒情的即詩的部分。

　　作者孟子，很可能是一位因遭受讒言獲罪，受了宮刑，作了宦官，與西漢大史學家司馬遷異代同悲的正直人士。東漢班固就曾在《司馬遷傳贊》里稱慘遭宮刑的司馬遷是“《小雅·巷伯》之倫”。他或許也感受過與司馬遷同樣的心情：“禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于官刑。刑馀之人，無所比數，非一也，所從來遠矣。”(《報任少卿書》)無怪乎他是如此痛心疾首，無怪乎詩中對誣陷者是如此切齒憤恨，也無怪乎此詩能引起世世代代蒙冤受屈者極為強烈的共鳴。

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　　中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。

　　《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。

　　《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。

　　“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

　　“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。

　　《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把，《詩經》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。