《墓門》，《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的一篇。全詩二章，每章六句。為中國先秦時代陳地漢族民歌。諷刺怙惡不悛的惡人，不僅不能正確看待國人的責(zé)備，還從相反的角度思考，顛倒是非觀念。小編為大家整理了這首作品的全文和意思，希望大家喜歡。

　　《墓門》

　　作者：佚名

　　墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。

　　墓門有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。

　　《墓門》注釋：

　　①墓門：墓道的門。一說陳國城名。棘：酸棗樹。

　　②斯：析，劈開，砍掉。

　　③夫：這個人，指陳陀。

　　④知而不已：盡管盡人皆知，他卻依然如故。

　　⑤誰昔：往昔，由來已久。然：這樣。

　　⑥梅：梅樹。一說梅即棘，梅古文作“槑”，與棘形近，遂致誤。

　　⑦鸮(xiāo)：貓頭鷹，古人認(rèn)為是惡鳥。萃：集，棲息。

　　⑧訊：借作“誶”(suì)，斥責(zé)，告戒。

　　⑨顛倒：跌倒。

　　《墓門》意思：

　　墓門前長著棗樹，就操起斧子把它砍掉。這個人是不良之徒，國中的人無不知曉。知道他居心險惡卻不加制止，很早以來就已這樣糟糕。

　　墓門前長著梅樹，貓頭鷹聚集在樹上。這個人是不良之徒，唱支歌兒把警鐘敲響。告戒的話充耳不聞，栽了跟斗才想起我的歌唱。

　　《墓門》寫作背景：

　　這是一首諷刺、斥責(zé)品行邪惡的統(tǒng)治者的詩。《毛詩序》指出：“《墓門》，刺陳佗也。”陳佗為春秋時代陳文公之子，文公死后，陳佗之兄桓公(名鮑)繼位。據(jù)《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也(發(fā)了兩次訃告)。于是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公(桓公)疾病而亂作。”陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死后他又自立為君，陳國大亂，后來蔡國為陳國平亂，終于誅殺陳佗。據(jù)《詩序》，這首詩就是針對陳佗而發(fā)的。

　　《墓門》鑒賞：

　　由于《毛詩序》中又有“陳佗無良師傅，以至于不義，惡加于萬民焉”數(shù)語，鄭箋孔疏曲為之說，遂生出了岐義。詩中的“夫”，即彼，猶言那個人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。”鄭箋則云：“陳佗之師傅不善，群臣皆知之，”“國人皆知其(按指師傅)有罪惡而不誅退，終致禍難。”孔疏進(jìn)一步發(fā)揮道：“陳佗亡身不明，由希(稀)睹良師之教，故有此惡……故又戒之云：‘汝之師傅不善，國內(nèi)之人皆知之矣，何以不退去之乎?’欲其退惡傅就良師也。”經(jīng)過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉(zhuǎn)到了他的師傅身上。孔疏一方面稱陳佗之惡“由其師傅不良，故至于此”，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其說。鄭箋云：“不義者謂弒君而自立。”孔疏謂：“不義之大，莫大于弒君也。……陳佗弒君自立之事也。……陳佗所殺大子免，而謂之弒君者，以免為大子，其父卒，免當(dāng)代父為君，陳佗殺之而取國，故以弒君言之。”既肯定陳佗為竊國弒君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎于師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的倫理邏輯只能暴露出箋疏作者為統(tǒng)治者開脫罪責(zé)的意圖，統(tǒng)治者即使有弒逆之行，也要讓別人為之承擔(dān)罪責(zé)，這或許是溫柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩后箋》指出：“若在桓公卒后，則佗已身為大逆，而尚鰓鰓然追咎于其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無此斷獄之法。”可謂切中要害之論。

　　在宋代興起的獨立解經(jīng)的疑古風(fēng)氣中，有些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到傳疏的曲解之處。蘇轍在其《詩集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于亂。是以國人追咎桓公，以為智不及其后，故以《墓門》刺焉。夫，指陳佗也。佗之不良，國人莫不知之;知之而不去，昔者誰為此乎?”姚際恒稱蘇氏“可謂善說此詩矣”(《詩經(jīng)通論》)，吳闿生《詩意會通》也指出《毛詩序》“無良師傅云者”，“與詩‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’為斥傅相，此陋儒之妄解”，“詩既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理?子由正之，是矣”。在說詩者中也有不泥定此詩為刺陳佗者，如朱熹《詩集傳》即稱：“所謂‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《讀風(fēng)偶識》也認(rèn)為“以《墓門》為刺陳佗則絕不類”，“此必別有所刺之人，既失其傳，而序遂強以佗當(dāng)之耳”。

　　作為一首政治諷刺詩，此詩僅兩章十二句，短小精悍，四字齊言的詩句斬截頓挫，傳達(dá)出指斥告戒的口吻。兩章的開頭以動植物起興，其象征意義耐人尋味，表現(xiàn)出詩人對惡勢力的鄙夷、痛斥，但國家依然壞人當(dāng)?shù)溃嘈胁涣x，故每章的四、五兩句以“頂針”手法將詩意推進(jìn)一層，轉(zhuǎn)為感嘆，憂國之意可感。此詩可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。

　　從先秦以來此詩就流傳甚廣，也產(chǎn)生了有關(guān)它的一些傳說。如《楚辭·天問》云：“何繁鳥萃棘，而負(fù)子肆情?”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過陳之墓門，見婦人負(fù)其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引詩刺之曰：‘墓門有棘，有鸮萃止。’故曰‘繁鳥萃棘’也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鸮，女(汝)獨不愧也?”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國采桑之女也。晉大夫解居甫使于宋，道過陳，遇采桑之女，止而戲之曰：‘女(汝)為我歌，我將舍女。’采桑之女乃為之歌曰：‘墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。’大夫又曰：‘為我歌其二。’女曰：‘墓門有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予。’大夫曰：‘其楳則有，其鸮安在?’女曰：‘陳小國也，攝乎大國之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鸮乎?’大夫乃服而釋之。”以上兩則傳說情節(jié)雖有異，但由此也可看出此詩在民間甚為流行，連勞動婦女也知道引用，或許此詩本就出自民間歌手。