名人寫孔子的散文篇1：關(guān)于孔子

　　他的祖先是宋國貴族，因遭家難，遷居魯國?？鬃尤龤q時死了父親，十七歲又失去了母親，家境貧困，沒有機(jī)會受正規(guī)教育，全靠讀書自修。他自幼好學(xué)，拜許多人為師，所以精通禮儀、音樂、射箭、駕車、計算等本領(lǐng)。

　　孔子一生，政治上不得志。年輕時，曾做過管倉庫、管牛羊的小官。五十多歲才當(dāng)了魯國的司寇(代理宰相)。但不久，因為政治見解不合，一氣之下離開了魯國，帶著一些學(xué)生周游列國，四處游說?？鬃拥闹鞠蚝艽?，要做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”(老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我)，但他的政治主張在魯國行不通，到齊國也碰了壁，到陳、蔡小國更不必說。在衛(wèi)國住了一段時間后，六十多歲又回到了魯國，埋頭講學(xué)和整理古書。

　　孔子思想的核心是“仁”。所謂“仁”就是要“愛人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃犹岢?ldquo;愛人”，一方面要統(tǒng)治者相親相愛，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)”，另一方面也要求統(tǒng)治者愛惜民力，不能過分剝削壓迫民眾。孔子還主張嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定。這“禮”就是周朝制定用來區(qū)分君臣上下、父子尊卑的等級的典章制度。他的思想，自漢以后，成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。

　　孔子是中國古代最偉大的教育家。他打破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣。他提出了“有教無類”的口號，一改過去只有貴族子弟才能上學(xué)的局面。孔子的學(xué)生相傳有三千人，其中最著名的七十二人。比如子路、冉有、子貢、顏淵、子游、子夏、曾參等?？鬃拥膶W(xué)生多數(shù)出身貧賤，年齡參差不齊，有的與孔子幾乎同年，有的與他相差三、四十歲，還有父子二人(如曾點與曾參)都是孔子的學(xué)生。做孔子的學(xué)生，學(xué)費(fèi)低廉，只須十條肉干。孔子向貧賤的下層傳播文化，并且教育學(xué)生“每事問”，勤思考，溫故知新;他提倡教學(xué)相長，因材施教，誘導(dǎo)啟發(fā)的教育方法。他的教育思想和教育方法，到今天還值得學(xué)生和參考。

　　孔子的另一大貢獻(xiàn)是整理編訂古代文化典籍，孔子以前有不少文獻(xiàn)，他一面學(xué)習(xí)，一面加以整理，同時向弟子傳授，經(jīng)他整理的典籍有《尚書》(上古歷史文獻(xiàn)匯編)、《詩經(jīng)》(我國最早的詩歌總集)、《周易》(古代算卦用書)等。他還根據(jù)魯國的史料，編撰了一部編年史，這就是被后世稱為五經(jīng)之一的《春秋》，開創(chuàng)了私人修撰歷史(最初史書由史官撰寫，即所謂官修)。據(jù)司馬遷《史紀(jì)·孔子世家》記載：孔子生于亂世，周游列國宣傳自己的主張，但不被接受，所以發(fā)憤修撰《春秋》，寄托他的理想，表達(dá)他對邪惡的嫉恨和對正義的褒彰?！洞呵铩芬约?ldquo;春秋筆法”(文筆曲折，遣詞造句中帶有褒貶傾向)對后世都產(chǎn)生很大影響。

　　名人寫孔子的散文篇2：我與孔子對話

　　昨晚，我做了一個奇怪的夢，夢見自己回到了春秋時代，看見了熙熙攘攘的人群，數(shù)不清的地攤、小販……

　　我突然靈機(jī)一動，想到“孔子學(xué)堂”走一趟，親自偵察一下孔子的教育思想是不是真像書上寫的一樣。我從小販那兒借了一雙布鞋、一件破爛的衣服，又買了一長串香腸，問了路,便一路小跑了去。

　　這時正是下午第6個時辰，不上課，學(xué)府里無聲無息的。

　　孔子正在竹林里專心地讀書呢!我深深地鞠了個躬，叫道：“孔先生!請收下我吧!”我哭著說，“我叫彧藝，家在山上很偏僻的地方，我娘病倒在床上，父親因戰(zhàn)爭而死……”

　　孔子用同情的眼光看著我，我把一串香腸給他做學(xué)費(fèi)，孔子便很樂意地收下了我。

　　第二天一早，孔子還在讀書，我不想打擾他，便藏在一棵大竹子后面。

　　上課時間到了，學(xué)生們被孔子安頓在座位上，這時，我忍不住“嘿嘿……”地笑了一聲，孔子發(fā)現(xiàn)了，便把我介紹給了大家。

　　下課時，學(xué)生們散布在竹林里歇息，我問孔子：“孔先生，顏回這個人怎么樣?”孔子回答：“顏回的信用好極了，我不及他。”我接著問：“那么子路又怎么樣呢?”孔子說：“子路的勇敢，遠(yuǎn)近馳名，我不及他。”我再問：“那么子張又怎么樣?”孔子對我說：“子張嚴(yán)謹(jǐn)莊重，我不及他。”我越聽越糊涂，忍不住問：“您說得可真叫我迷惑，既然他們比您還要好，為什么還要您來教他們呢?”孔先生親切地告訴我：“顏回很守信用，但不懂得變通;子路很勇敢，但謙厚、忍讓方面仍待學(xué)習(xí);子張?zhí)幨轮?jǐn)慎，為人嚴(yán)肅，可是旁人卻不容易親近他。我這三個學(xué)生各有優(yōu)點，但是還要不斷地學(xué)習(xí)啊……哦，對了，我也不是完美無缺的。”我聽了深深地點了點頭，我明白這也是孔先生對我這個新學(xué)生的教誨啊。

　　又上課了，我滿懷敬意地望著孔先生……

　　突然姥姥的叫聲打斷了我的美夢，多么有趣的夢啊!我說：“姥姥，我正和孔子對話呢!”

　　名人寫孔子的散文篇3：談孔子仁學(xué)中的“德”

　　孔子創(chuàng)立的儒家文化被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節(jié)欲觀已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運(yùn)走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。然而，我們現(xiàn)在所理解的儒家文化與孔子的思想?yún)s存在著顯著的差異，因為儒家文化經(jīng)過歷朝歷代的變更，與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入，在所有儒家經(jīng)典中最能反映孔子仁學(xué)思想的莫過于《論語》,其中出現(xiàn)“仁”的章節(jié)多達(dá)五十九處,而每次孔子對“仁”的解釋又不盡相同?？鬃訌?qiáng)調(diào)士人要積極出仕，擔(dān)負(fù)起治國平天下的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。作為一種思想倫理體系,孔子的仁學(xué)對我國古代社會產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,在當(dāng)今依然有著積極的現(xiàn)實意義。

　　一、“德”字的使用溯源：孔子主張“為政以德”(《為政》)。但孔子“德”的含義是什么呢?在孔子的觀念中，“聞道”難，“知德”不易。《衛(wèi)靈公》記載：子曰：“由，知德者鮮矣。”孔子既然說“知德者鮮矣”，可知，孔子是把“德”的范疇當(dāng)作一個高、難、深的學(xué)問看待的。“德”字在《尚書》中頻繁出現(xiàn)，至春秋時代使用仍相當(dāng)普遍。但孔子認(rèn)為，真正“知德者”很少，這就說明，孔子之所謂“德”與當(dāng)時該字的普遍使用義有所不同。搞清孔子“德”的使用義，當(dāng)從“德”字的造字意義和使用含義的變遷談起。

　　“德”字從其象形義看，是“按直道行事”的意思。后來，又有把“德”寫成“餿”者，如《說文》中說：“餿，外得于人，內(nèi)得于己也。從直心。”亦即“直心而行”的意思。再后，才演化為現(xiàn)代文字的“德”字。對“德”字義的注解，有從其音釋者，如《禮記·樂記》中說：“德者，得也”。但如何解釋這個“得也”呢?《釋名·釋言語》中說：“德者，得也，得事宜也。”這似乎與“義者，宜也”中的“義”的含義差不多。段玉裁注《說文》“外得于人，內(nèi)得于己”的“德”釋義時說：“內(nèi)得于己，謂身心所自得也;外得于人，謂惠澤使人得之也。”意思是說：“德”是發(fā)自內(nèi)心的或由衷地向別人傳送幸福的行為。

　　現(xiàn)代人對“德”的普遍理解多是“外得于人”的那層意思，而對于“內(nèi)得于己”這層意思則常常忽略。段注以“身心所自得”來解釋“內(nèi)得于己”，有模棱處。末學(xué)認(rèn)為，真正合乎哲學(xué)倫理學(xué)意義的一則注釋，當(dāng)是《禮記·樂記》中所說的“德者，性之端也”。“端”是端倪的意思。“性之端也”，應(yīng)當(dāng)是性發(fā)用的行為表現(xiàn)的意思，即是指那些本質(zhì)的、反映著現(xiàn)實人性的行為表現(xiàn)。“性”與“德”的關(guān)系，在哲學(xué)上是本質(zhì)與能夠反映它的現(xiàn)象的關(guān)系;在心理學(xué)上是心理基礎(chǔ)與能夠反映它的行為表現(xiàn)的關(guān)系。我國傳統(tǒng)哲學(xué)愛談體用關(guān)系，依此來看，那就是“性”為“體”而“德”是“用”了。

　　《論語》有“德行”一詞，顧名思義，即是指符合“德”的范疇的行為。由于古代文言的簡約，又往往把“德行”簡稱為“德”，如“民德”、“君子之德”、“小人之德”等。

　　由于學(xué)者們的學(xué)術(shù)思想不同，“德”的使用義常常不同，在春秋時代已有許多種。即便是最善于“正名”的孔子，因語言環(huán)境不同，在使用“德”字時也有內(nèi)含義和外延義的區(qū)別;如“小人之德草”中的“德”是無褒義的，而“德不孤，必有鄰”(《里仁》)中的“德”則是指具有褒義的美德。

　　孔子向仲由說“知德者鮮矣”，是想讓弟子懂得，仁學(xué)中的“德”在哲學(xué)倫理學(xué)中的意義是與當(dāng)時普遍使用的“德”的含義有區(qū)別的;隱意說只有全面掌握仁的學(xué)說，才能準(zhǔn)確地把握仁學(xué)中的“德”之范疇意義及通常使用義的區(qū)別。

　　二、“道德”與“明德”：品德觀念反映著人們對各種“德行”的價值的評價。古代思想家常常講述“德”的層次或品級等方面的問題，如老子常使用“上德”、“下德”、“有德”、“無德”、“孔德”、“廣德”等品評術(shù)語;孔子則常使用“至德”、“有德”、“恒德”、“德之賊”、“德之棄”等品評詞語;子夏則使用“大德”、“小德”等品評詞語。

　　現(xiàn)代漢語中有道德一詞，是現(xiàn)代倫理學(xué)中的概念，其含義是與我國古代社會學(xué)中的“道德”的概念有較大的區(qū)別。老子講“道”論“德”，總是區(qū)以別之的。如“孔德之容，唯道是從”(《道德經(jīng)》二十一章)，“道生之德畜之”(《道德經(jīng)》五十一章)等?！兜赖陆?jīng)》是后人擬的書名。至于“道德”作為一固定詞來使用，則是唐、宋一些儒家的事。韓愈認(rèn)為，在孔子學(xué)說中，“仁與義為定名，道與德為虛位”(《原道》)。他把“道與德”作為實現(xiàn)仁和實行義的方式方法或原則來看待。宋儒程、朱等人則把“道”與“德”的關(guān)系比做“月印萬川”，如朱熹說：“釋氏云，‘一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝’，這是那釋氏也窺見得這些道理。”(《朱子語類》卷十八)即是把“道”作“一月”，而把“德”比作“一切水月”。程、朱又把“道”說成是“理”、把“德”說成“殊”，認(rèn)為兩者的聯(lián)系“理一分殊”。

　　當(dāng)然，在孔子仁學(xué)中，也可以把“道”與“德”的關(guān)系看作如“月印萬川”：“德”是貫穿著“道”的精神的。從仁學(xué)角度來理解，所謂“道德”，應(yīng)該是指那些符合“道”(即真理)的要求的“德”。所謂“立德明道”，即是指通過樹立符合實現(xiàn)仁的要求的“德”來弘揚(yáng)“道”(真理)?？鬃铀^的“道”是指能夠從現(xiàn)時起引導(dǎo)全社會走向光明和幸福的思想路線，而程、朱所謂“總天下萬物之理，便是太極”(《朱子語類》卷九四)，其“道”是指具有主宰萬物的東西。因而，程、朱之所謂“德”非孔子之所謂“德”。

　　孔子師徒把那些能夠弘揚(yáng)“道”的“德”用“明德”來表示，如《大學(xué)》“三綱”之首綱“在明明德”中的“明德”。“在明明德”中的第一個“明”是自明，即明確而弘揚(yáng)之的意思;第二個“明”是光明的意思。“明德”即是指符合“大學(xué)之道”實施要求的“德”。用“明德”表示實施“大學(xué)之道”所應(yīng)該建樹的“德”，比用“道德”更具有價值理性色彩——它表明這種“德”具有“光明性”，有價值的意義。只有在“在明明德”的基礎(chǔ)上才能夠以“明德”去實施社會新人格(即“新民格”)創(chuàng)造工程，此即“在親(新)人”。用那些最得體的方式方法培養(yǎng)社會新人達(dá)到并保持此理想的境界，即“在止于至善”。

　　弄清“明德”與“道德”概念異同對于理解孔子的“崇德”理論很重要。提高全社會道德水平(即“崇德”)就在于通過“大學(xué)之道”所提倡的社會人格創(chuàng)造方式方法和途徑把現(xiàn)實人生的道德水平逐步提高到保持實行“明德”的能力。

　　
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