名人寫孔子的散文篇1：關于孔子

　　他的祖先是宋國貴族，因遭家難，遷居魯國。孔子三歲時死了父親，十七歲又失去了母親，家境貧困，沒有機會受正規教育，全靠讀書自修。他自幼好學，拜許多人為師，所以精通禮儀、音樂、射箭、駕車、計算等本領。

　　孔子一生，政治上不得志。年輕時，曾做過管倉庫、管牛羊的小官。五十多歲才當了魯國的司寇(代理宰相)。但不久，因為政治見解不合，一氣之下離開了魯國，帶著一些學生周游列國，四處游說。孔子的志向很大，要做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”(老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我)，但他的政治主張在魯國行不通，到齊國也碰了壁，到陳、蔡小國更不必說。在衛國住了一段時間后，六十多歲又回到了魯國，埋頭講學和整理古書。

　　孔子思想的核心是“仁”。所謂“仁”就是要“愛人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子提倡“愛人”，一方面要統治者相親相愛，加強內部團結”，另一方面也要求統治者愛惜民力，不能過分剝削壓迫民眾。孔子還主張嚴格遵守“禮”的規定。這“禮”就是周朝制定用來區分君臣上下、父子尊卑的等級的典章制度。他的思想，自漢以后，成為兩千年封建文化的正統，影響極大。

　　孔子是中國古代最偉大的教育家。他打破了“學在官府”的舊傳統，首創私人講學的風氣。他提出了“有教無類”的口號，一改過去只有貴族子弟才能上學的局面。孔子的學生相傳有三千人，其中最著名的七十二人。比如子路、冉有、子貢、顏淵、子游、子夏、曾參等。孔子的學生多數出身貧賤，年齡參差不齊，有的與孔子幾乎同年，有的與他相差三、四十歲，還有父子二人(如曾點與曾參)都是孔子的學生。做孔子的學生，學費低廉，只須十條肉干。孔子向貧賤的下層傳播文化，并且教育學生“每事問”，勤思考，溫故知新;他提倡教學相長，因材施教，誘導啟發的教育方法。他的教育思想和教育方法，到今天還值得學生和參考。

　　孔子的另一大貢獻是整理編訂古代文化典籍，孔子以前有不少文獻，他一面學習，一面加以整理，同時向弟子傳授，經他整理的典籍有《尚書》(上古歷史文獻匯編)、《詩經》(我國最早的詩歌總集)、《周易》(古代算卦用書)等。他還根據魯國的史料，編撰了一部編年史，這就是被后世稱為五經之一的《春秋》，開創了私人修撰歷史(最初史書由史官撰寫，即所謂官修)。據司馬遷《史紀·孔子世家》記載：孔子生于亂世，周游列國宣傳自己的主張，但不被接受，所以發憤修撰《春秋》，寄托他的理想，表達他對邪惡的嫉恨和對正義的褒彰。《春秋》以及“春秋筆法”(文筆曲折，遣詞造句中帶有褒貶傾向)對后世都產生很大影響。

　　名人寫孔子的散文篇2：我與孔子對話

　　昨晚，我做了一個奇怪的夢，夢見自己回到了春秋時代，看見了熙熙攘攘的人群，數不清的地攤、小販……

　　我突然靈機一動，想到“孔子學堂”走一趟，親自偵察一下孔子的教育思想是不是真像書上寫的一樣。我從小販那兒借了一雙布鞋、一件破爛的衣服，又買了一長串香腸，問了路,便一路小跑了去。

　　這時正是下午第6個時辰，不上課，學府里無聲無息的。

　　孔子正在竹林里專心地讀書呢!我深深地鞠了個躬，叫道：“孔先生!請收下我吧!”我哭著說，“我叫彧藝，家在山上很偏僻的地方，我娘病倒在床上，父親因戰爭而死……”

　　孔子用同情的眼光看著我，我把一串香腸給他做學費，孔子便很樂意地收下了我。

　　第二天一早，孔子還在讀書，我不想打擾他，便藏在一棵大竹子后面。

　　上課時間到了，學生們被孔子安頓在座位上，這時，我忍不住“嘿嘿……”地笑了一聲，孔子發現了，便把我介紹給了大家。

　　下課時，學生們散布在竹林里歇息，我問孔子：“孔先生，顏回這個人怎么樣?”孔子回答：“顏回的信用好極了，我不及他。”我接著問：“那么子路又怎么樣呢?”孔子說：“子路的勇敢，遠近馳名，我不及他。”我再問：“那么子張又怎么樣?”孔子對我說：“子張嚴謹莊重，我不及他。”我越聽越糊涂，忍不住問：“您說得可真叫我迷惑，既然他們比您還要好，為什么還要您來教他們呢?”孔先生親切地告訴我：“顏回很守信用，但不懂得變通;子路很勇敢，但謙厚、忍讓方面仍待學習;子張處事謹慎，為人嚴肅，可是旁人卻不容易親近他。我這三個學生各有優點，但是還要不斷地學習啊……哦，對了，我也不是完美無缺的。”我聽了深深地點了點頭，我明白這也是孔先生對我這個新學生的教誨啊。

　　又上課了，我滿懷敬意地望著孔先生……

　　突然姥姥的叫聲打斷了我的美夢，多么有趣的夢啊!我說：“姥姥，我正和孔子對話呢!”

　　名人寫孔子的散文篇3：談孔子仁學中的“德”

　　孔子創立的儒家文化被視為中國傳統文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節欲觀已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式。然而，我們現在所理解的儒家文化與孔子的思想卻存在著顯著的差異，因為儒家文化經過歷朝歷代的變更，與孔子原初的思想產生了很大的出入，在所有儒家經典中最能反映孔子仁學思想的莫過于《論語》,其中出現“仁”的章節多達五十九處,而每次孔子對“仁”的解釋又不盡相同。孔子強調士人要積極出仕，擔負起治國平天下的責任，強調統治者為政以德，主張德治。他認為統治者必須加強自身道德修養。同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統治思想。作為一種思想倫理體系,孔子的仁學對我國古代社會產生了持久而深遠的影響,在當今依然有著積極的現實意義。

　　一、“德”字的使用溯源：孔子主張“為政以德”(《為政》)。但孔子“德”的含義是什么呢?在孔子的觀念中，“聞道”難，“知德”不易。《衛靈公》記載：子曰：“由，知德者鮮矣。”孔子既然說“知德者鮮矣”，可知，孔子是把“德”的范疇當作一個高、難、深的學問看待的。“德”字在《尚書》中頻繁出現，至春秋時代使用仍相當普遍。但孔子認為，真正“知德者”很少，這就說明，孔子之所謂“德”與當時該字的普遍使用義有所不同。搞清孔子“德”的使用義，當從“德”字的造字意義和使用含義的變遷談起。

　　“德”字從其象形義看，是“按直道行事”的意思。后來，又有把“德”寫成“餿”者，如《說文》中說：“餿，外得于人，內得于己也。從直心。”亦即“直心而行”的意思。再后，才演化為現代文字的“德”字。對“德”字義的注解，有從其音釋者，如《禮記·樂記》中說：“德者，得也”。但如何解釋這個“得也”呢?《釋名·釋言語》中說：“德者，得也，得事宜也。”這似乎與“義者，宜也”中的“義”的含義差不多。段玉裁注《說文》“外得于人，內得于己”的“德”釋義時說：“內得于己，謂身心所自得也;外得于人，謂惠澤使人得之也。”意思是說：“德”是發自內心的或由衷地向別人傳送幸福的行為。

　　現代人對“德”的普遍理解多是“外得于人”的那層意思，而對于“內得于己”這層意思則常常忽略。段注以“身心所自得”來解釋“內得于己”，有模棱處。末學認為，真正合乎哲學倫理學意義的一則注釋，當是《禮記·樂記》中所說的“德者，性之端也”。“端”是端倪的意思。“性之端也”，應當是性發用的行為表現的意思，即是指那些本質的、反映著現實人性的行為表現。“性”與“德”的關系，在哲學上是本質與能夠反映它的現象的關系;在心理學上是心理基礎與能夠反映它的行為表現的關系。我國傳統哲學愛談體用關系，依此來看，那就是“性”為“體”而“德”是“用”了。

　　《論語》有“德行”一詞，顧名思義，即是指符合“德”的范疇的行為。由于古代文言的簡約，又往往把“德行”簡稱為“德”，如“民德”、“君子之德”、“小人之德”等。

　　由于學者們的學術思想不同，“德”的使用義常常不同，在春秋時代已有許多種。即便是最善于“正名”的孔子，因語言環境不同，在使用“德”字時也有內含義和外延義的區別;如“小人之德草”中的“德”是無褒義的，而“德不孤，必有鄰”(《里仁》)中的“德”則是指具有褒義的美德。

　　孔子向仲由說“知德者鮮矣”，是想讓弟子懂得，仁學中的“德”在哲學倫理學中的意義是與當時普遍使用的“德”的含義有區別的;隱意說只有全面掌握仁的學說，才能準確地把握仁學中的“德”之范疇意義及通常使用義的區別。

　　二、“道德”與“明德”：品德觀念反映著人們對各種“德行”的價值的評價。古代思想家常常講述“德”的層次或品級等方面的問題，如老子常使用“上德”、“下德”、“有德”、“無德”、“孔德”、“廣德”等品評術語;孔子則常使用“至德”、“有德”、“恒德”、“德之賊”、“德之棄”等品評詞語;子夏則使用“大德”、“小德”等品評詞語。

　　現代漢語中有道德一詞，是現代倫理學中的概念，其含義是與我國古代社會學中的“道德”的概念有較大的區別。老子講“道”論“德”，總是區以別之的。如“孔德之容，唯道是從”(《道德經》二十一章)，“道生之德畜之”(《道德經》五十一章)等。《道德經》是后人擬的書名。至于“道德”作為一固定詞來使用，則是唐、宋一些儒家的事。韓愈認為，在孔子學說中，“仁與義為定名，道與德為虛位”(《原道》)。他把“道與德”作為實現仁和實行義的方式方法或原則來看待。宋儒程、朱等人則把“道”與“德”的關系比做“月印萬川”，如朱熹說：“釋氏云，‘一月普現一切月，一切水月一月攝’，這是那釋氏也窺見得這些道理。”(《朱子語類》卷十八)即是把“道”作“一月”，而把“德”比作“一切水月”。程、朱又把“道”說成是“理”、把“德”說成“殊”，認為兩者的聯系“理一分殊”。

　　當然，在孔子仁學中，也可以把“道”與“德”的關系看作如“月印萬川”：“德”是貫穿著“道”的精神的。從仁學角度來理解，所謂“道德”，應該是指那些符合“道”(即真理)的要求的“德”。所謂“立德明道”，即是指通過樹立符合實現仁的要求的“德”來弘揚“道”(真理)。孔子所謂的“道”是指能夠從現時起引導全社會走向光明和幸福的思想路線，而程、朱所謂“總天下萬物之理，便是太極”(《朱子語類》卷九四)，其“道”是指具有主宰萬物的東西。因而，程、朱之所謂“德”非孔子之所謂“德”。

　　孔子師徒把那些能夠弘揚“道”的“德”用“明德”來表示，如《大學》“三綱”之首綱“在明明德”中的“明德”。“在明明德”中的第一個“明”是自明，即明確而弘揚之的意思;第二個“明”是光明的意思。“明德”即是指符合“大學之道”實施要求的“德”。用“明德”表示實施“大學之道”所應該建樹的“德”，比用“道德”更具有價值理性色彩——它表明這種“德”具有“光明性”，有價值的意義。只有在“在明明德”的基礎上才能夠以“明德”去實施社會新人格(即“新民格”)創造工程，此即“在親(新)人”。用那些最得體的方式方法培養社會新人達到并保持此理想的境界，即“在止于至善”。

　　弄清“明德”與“道德”概念異同對于理解孔子的“崇德”理論很重要。提高全社會道德水平(即“崇德”)就在于通過“大學之道”所提倡的社會人格創造方式方法和途徑把現實人生的道德水平逐步提高到保持實行“明德”的能力。

　　
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