人生不能重來，但生命的維度是可以變的，前面的路走錯，悔改，就是新生命的誕生。下面就是小編給大家整理的悔改的散文欣賞篇，歡迎大家閱讀。

　　悔改的散文欣賞篇1：若真悔改，還有半生

　　今晨，在人民日報上讀到一篇名為《你若頑強到底，一切皆有可能》的署名文章，作者舉了兩個例子，兩種截然不同的生活態度，決定了兩種不同的人生，一個是不敢面對挫折的少年，選擇結束自己年輕的生命，一個是拄拐杖的殘疾人，以頑強的生活態度，微笑面對人生。

　　著名的殘疾人勵志演講家尼克•胡哲告訴我們：“真正改變命運的，并不是我們的機遇，而是我們的態度。”

　　讀完這篇文章后，我不由自主地想起，最近處在崩潰邊緣的一位同學，開始的時候，想把這篇文章直接轉發給他，看他能否從中悟出點什么。而后一想，這些年給他講了不少道理，也送了不少書給他看，結果他依然是我行我素，不計后果，把自己和家人逼得走投無路。

　　這個時候，讓他看這種文章，也許根本無法靜心瀏覽。不如，把我自己讀這篇文章的感受，結合他這些年的所作所為，寫篇文章發給他，讓他讀起來更清楚明白些。

　　這位同學在學校時就是我的好友，從小家庭環境優裕，學校畢業后，在良好的家庭背景下開始創業，生意做得順風順水。后來家里發生了一些變故，背靠的“大樹”瞬間倒下了，肩上的擔子突然間重了起來，他的人生從此開始迷茫。

　　這些年，他在社會上摸爬滾打，似乎到處碰壁。他一直幻想著，自己能夠迅速致富，過上輝煌騰達的日子。于是，他瞞著妻子，用一些不成熟，甚至是子虛烏有的項目計劃，以高回報的誘惑，向身邊的親戚朋友籌集了不少資金，最后，項目是無花無果，在“利滾利”的情況下，不久就出現“資金鏈”斷裂，惹得債主滿門，家里不得安寧。

　　瀕臨崩潰的時候，他給我發來一條信息：“我后悔當初的決定，這個社會如此現實，這些人如此勢利，讓我真的無所適從，但你不是那種人……”

　　看到這則消息，我不知道是該慶幸，還是該流淚。也許是我的一再縱容，讓他越走越遠。就如，今天晚上聽到的一則故事，一個朋友在初中的同學會上，丟失了同學共同籌集的活動資金，從酒店監控里查到，那是其中一位同學的“杰作”，該事件以返還錢包而告終。

　　沒過多久，該同學因犯事被判刑，同學們都忙著幫他跑關系，希望他能夠被減輕刑罰。塵埃落定之后，一個同學由衷地感嘆道：“早知道，當初那件事情就該報案了，讓他盡早懸崖勒馬，也不至于現在被判這么多年。”

　　想想這話也不無道理，說起來好像不夠“兄弟”，事實上是在拯救一個人。我作了深刻的反思，讓我明白了縱容是對他缺點的姑息，是對他生活態度的不負責。

　　之前放不下的，是怕傷害彼此間的友情，一個認識二十多年的好朋友，縱然有滿腔的怒火，還是會替他找一百個理由，讓謊言自圓其說，最終把指責變為奉勸，給他講一些為人處事的道理，希望他正視問題，懸崖勒馬，做一個腳踏實地的人。

　　明知道理虧的他，嘴里總是不停地應承著，卻依然保持著那種生活態度，幻想著能夠一朝翻身，抓住機會就吹噓鼓動，四處融資填補“窟窿”，結果到了難以彌補的地步。

　　此時此刻，我必須撕下他毫無意義的偽裝，一針見血地告訴他：“你是懦弱的，因為遇到事情，總是選擇逃避/你是自私的，因為不計后果，欺騙關心你的人/你是無情的，因為違背初衷，傷害自己的女人/如果你是好樣的，拿出男人的尊嚴，用你的后半生，為自己正名。”

　　事實證明，一個人如果沒有積極的生活態度，沒有良好的為人處事方法，前途是暗淡的。所以，奉勸朋友一句：若真悔改，還有半生。

　　悔改的散文欣賞篇2：悔改必更新

　　悔改是不僅向不圣潔的事情說“不”，但也同時是活出一個自我節制、正直和敬虔的生命。悔改總是和“脫去”及“穿上”有關(弗四22-24)。

　　是什么使人想要追求像基督一樣的性情呢?是什么使得我們渴慕與基督的樣式一樣呢?我曾經輔導過許多對在婚姻關系中掙扎的夫婦，我印象很深刻的是，他們當中許多人對于圣經有關婚姻的教導堅信不移，但是竟仍然會面對極嚴重的婚姻問題，關鍵就在于他們欠缺基督的性情。因為他們的心沒有與基督聯合，以至于即便是擁有圣經的知識也于事無補。事實上，在許多婚姻關系上，圣經知識反而成了婚姻爭戰中的武器。為什么在那些宣稱自己是信徒，并且在教會中積極參與的人身上找不到像基督的品格呢?

　　彼得在他的第二封書信如此回應：

　　因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從**來的敗壞，就得與神的性情有份……你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔凈。——彼后4-9

　　彼得告訴我們雖然有人說自己是認識上帝的，但是他們的生命卻是“沒有功效且毫無生養能力。”他們的生命無法產生美好果實的豐收，就像我們期盼一般信徒生命那樣的美好見證。到底是哪里出了差錯?彼得說這樣的人是欠缺了最關鍵的性格素質，就是像基督一般的性情，可以生發出一個美好的成果(信心，良善，知識，節制，忍耐，虔敬，愛弟兄的心，以及愛眾人的心)。這么一來，我們仍還有一個問題：那么，為什么信徒不努力的追求這些事呢?彼得回答道：“人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔凈。”

　　彼得的意思是當你和我忘了我們是誰的時候，當我們忘了我們的罪的嚴重性，以及上帝赦罪恩典的榮耀時，我們就會放棄我們在基督那所追求的。當你忘記了自己的罪和神的赦罪恩典時，便對事情失去了正確的看法，并且在你里面沒有良善可言。你開始會認為自己并不是那么差勁的，整體來看，你甚至可能看自己是還算不錯的。你在言語上的罪惡也就顯得不是那么重要了。你不會像保羅那樣的評估自己，在保羅服事接近尾聲的時候，他仍看自己是罪人中的罪魁(提前1：15)。你失去對福音中身份的感受，因此，你也失去了迫切追求基督的渴慕。

　　在這一段經文的開始處，彼得提到有關我們身為上帝兒女身份的兩個重點。第一，彼得要我們認識我們的問題不是黑暗權勢由外在而來的影響，而是內在的影響。基督道成肉身來拯救我們，不只是救我們脫離這墮落世界的誘惑而已，更是拯救我們脫離自我!祂的來到使得我們可以“既脫離世上從**來的敗壞，就得與神的性情有份。”我們需要的不僅是從世上的敗壞蒙拯救，而是從我們自己內心的邪惡欲望中得拯救，這欲望使得我們容易受到(或是成為)這敗壞的感染。我們需要蒙拯救脫離自我!那些對我們而言像是正確的道路，實際上是死路一條。我們都曾受到罪惡天性的捆綁。我們的狀況是如此的絕望，事實上，圣經告訴我們在我們里面找不到良善!

　　我相信許多信徒都無法看見這一點。基本上，他們都認為自己還算不錯，如此的觀點根本就影響了他們對基督的渴慕，以及他們對于他人的罪應該持有的回應(見路十八9-14，基督對法利賽人和稅吏的比喻)。

　　如此的態度也強烈的影響他們如何看自己在言語上的問題。雅各所謂的“罪惡世界”的舌頭，對他們而言并不是那么的糟。總而言之，那些真正了解福音的人不僅是為了自己從邪惡的欲望中得釋放喜樂，并且也感受到自己持續需要得到釋放，這樣他們才能夠繼續為主而活，不再是為自己而活。他們可不會單單為了得救而感到滿足;他們會渴望自己圣潔且無瑕疵的侍立在上帝的面前，并以此頌贊祂的榮耀。

　　悔改的散文欣賞篇3：藝術的悔改之道

　　吳 夷

　　正如前文所述，藝術只有被神破碎，悔改走向謙卑，才有出路，才得永生。

　　任何一件作品在審美領域到達高峰(假設這一主觀理論成立。實際隨著藝術觀念的更迭，并沒有絕對客觀的高低優劣)，若沒有悔改，仍是無意義的。因為審美領域在人的層面，有好事者喜愛麻辣，有好事者酷愛甘甜，眾口難調也就形成了審美標準的多元化。然而這種多元化的審美標準從現代藝術開始已經被拉下寶座，突破了觀念、技術、形式，多元化成了無有。一切皆為可能的藝術形式，淪為沒有參照的存在，存在即合理。存在即合理嗎?那豈不是漫無目的的虛空。我們就這樣抒寫著人類歷史，同樣抒寫著藝術的歷史。

　　中國藝術并不能脫離這個魔咒，當傳統筆墨發展到無以復加的極致以后，人們像無頭的蒼蠅，或是不小心陷入泥古，或是有意尋求噱頭。人，實在不是磐石，實在是立不住的。

　　如何把藝術的未來建立在磐石之上，第一步，以敬畏之心承認自我的受造之實。作品中自然有了對表現對象的熱愛(并非崇拜，中國藝術中多是崇拜受造之物)，而這種熱愛因為對造物主的敬畏，也就在技術層面敢于自我摧毀。這是一種心理的認信，認定自己不可為，信任真正的藝術家乃是那位萬物的創造者——祂不僅創造了普世恩典下的自然景觀，更創造了人本身，包含人的思維和技術。因此自卑臣服于全能者面前，即不再張揚被造之人的智慧與技能，以及被造的描繪對象。這一認信，能夠帶來藝術表現上的突破，也摒棄了中西方藝術走向外在的獵奇這一怪象。

　　另一突破則是觀念。畫畫為誰畫?大多數畫家都會自信地說，為自己畫。然而，對屬靈的人來說，任何工作都是在做主的工，圣徒理應是全時間的圣徒，無論身處何地都為事奉者。當眼光回轉，目的直指那活水，以畫營生是神的供應，沒有賣錢，也知價值不從錢來，不從人來。作品的盼望和人一樣，在于天國的榮耀。

　　耶穌喜歡小孩子的緣故，也是“在心志上不要做小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人的。(林前14：20)”的教導。當人有信心把一生搭建在磐石之上，就成為心志上的大人，又能回到孩子般單純中去。當藝術可以回到小孩子的樣式，那就留下了真正的靈魂——圣潔的藝術體現。

　　人如何敢于剔除自我而謙卑，并非作品簡約或繁復。有觀點針對艾啟蒙的繪畫，說要限制加載：“中國畫本身有它的精髓，一個人的個性是在你本民族的藝術里面，無限制加載對本體這個門類的藝術是一種破壞。艾啟蒙曾經師從郎世寧，其畫法中西結合，擅長于繪制動物花鳥。”這一觀點缺乏背景知識和認知高度。艾啟蒙并沒有畫家身份的確認，即使作為畫師，也和郎世寧一樣，首先是一位傳教士。所以，畫畫根本目的不是藝術本身(與中世紀繪畫有部分的異曲同工)，用審美觀點來誤讀此類作品真是人類文化一大損失。對于郎士寧、艾啟蒙而言，恰是違心疊加不同藝術觀的表現形式以懷柔傳道為旨，宣告了他們的舍己。

　　另舉一例，本身具有技術儲備的張永旭先生，蒙得上帝莫大恩典，加添力量給他打破繪畫中地域、時空、技術的轄制。創作時的他，所言至為感人：“河水訴說著父的歌”。河水為著父，“我”也為著父。這是一個“他必興旺，我必衰微。(約翰福音3：30)”的屬靈生命呈現。我想，他一定經歷了深深的大能才甘愿的吧。

　　藝術家的悔改首先是承認全能者上帝，承認自己的被造，對人性全然敗壞的認知，才能確定人無法找到藝術的出路。自此，藝術反而獲得敬虔的新生。

　　藝術不死，它本是上帝的創造，上帝是一切靈性存在的源泉。上帝也給藝術家技術的訓練和恩賜，這技能的最終目的是為祂的義所用。別忘了上帝的應許，降卑的才能升高，藝術的制高點只會在此意義下產生，也是每個藝術家肩負的十字架。