林清玄,臺(tái)灣著名作家,被譽(yù)為當(dāng)代散文八大家。他有不少優(yōu)秀的議論散文作品。下面就是小編給大家整理的林清玄的議論散文，希望大家喜歡。

　　林清玄的議論散文篇1：什么才是有品質(zhì)的生活

　　有好多人喜歡講生活品質(zhì)，他們認(rèn)為花的錢多、花得起錢就是生活品質(zhì)了。

　　于是，有愈來愈多的人，在吃飯時(shí)一擲萬金，在買衣時(shí)一擲萬金，拼命的揮霍金錢，當(dāng)我們問他為什么要如此，他的答案是理直氣壯的——“為了追求生活品質(zhì)!為了講究生活品質(zhì)!”

　　生活?品質(zhì)?

　　這兩樣?xùn)|西到底意味著什么呢?

　　如果說有錢能滿足許多的物質(zhì)條件就叫生活品質(zhì)，是不是所有的富人都有生活品質(zhì)，而窮人就沒有生活品質(zhì)呢?

　　如果說受教育就會(huì)有生活品質(zhì)，是不是所有的大學(xué)生都有生活品質(zhì)，沒受教育的人就沒有生活品質(zhì)呢?

　　如果說都市才有生活品質(zhì)，是不是鄉(xiāng)下人就沒有生活品質(zhì)呢?是不是所有的都市人都有生活品質(zhì)呢?

　　答案都是否定的，可見生活品質(zhì)不是某一階層、某一地區(qū)，或甚至某一時(shí)代的專利。古人也可以有生活品質(zhì)，窮人、鄉(xiāng)下人、工匠、農(nóng)夫都可以有生活品質(zhì)。因?yàn)椋钇焚|(zhì)是一種求好的精神，是在一個(gè)有限的條件下尋求該條件最好的風(fēng)格與方式，這才是生活品質(zhì)。

　　工匠把一張桌子椅子做到最完美而無懈可擊的地步，是生活品質(zhì)。

　　農(nóng)夫把稻田中的稻子種成最好的收成，是生活品質(zhì)。

　　窮人買一個(gè)饅頭果腹，知道同樣的五塊錢在何處可以買到最好品質(zhì)的饅頭，是生活品質(zhì)。

　　家庭主婦買一塊豆腐，花最便宜的錢買到最好吃的豆腐，是生活品質(zhì)。

　　整個(gè)社會(huì)都能摒棄那不良的東西，尋求最好的可能，這個(gè)社會(huì)就會(huì)有生活品質(zhì)了。因此，我們對(duì)生活品質(zhì)最大的憂慮，乃不是小部分人的品味不良，而是大部分人失去求好的精神了。

　　在一個(gè)失去求好精神的社會(huì)里，往往使人誤以為擺闊、奢靡、浪費(fèi)就是生活品質(zhì)，逐漸失去了生活品質(zhì)的實(shí)相。進(jìn)而使人失去對(duì)生活品質(zhì)的判斷力，只好追逐名牌，用有名的香水、服裝、皮鞋，以至名建筑師蓋的房子，來肯定自我的生活品質(zhì)，這是為什么現(xiàn)代社會(huì)名牌泛濫的原因。

　　有錢人從頭到腳，從房子到汽車，從音響到電視用的都是名牌，那些名牌多得讓人忘記了自己的名字。

　　一般人欣羨之余，心生卑屈，以為那是生活品質(zhì)，于是想盡方法不擇手段去追求“生活品質(zhì)”，甚至弄到心力交瘁、含恨而死。君不見被警察抓到的大流氓乃至小妓女，戴勞力士，開進(jìn)口車，全身都是名牌嗎?

　　真正的生活品質(zhì)，是回到自我，清楚衡量自己的能力與條件，在這有限的條件下追求最好的事物與生活。再進(jìn)一步，生活品質(zhì)是因長久培養(yǎng)了求好的精神，因而有自信、有豐富的心胸世界;在外，有敏感直覺找到生活中最好的東西;在內(nèi)，則能居陋巷而依然能創(chuàng)造愉悅多元的心靈空間。

　　生活品質(zhì)就是如此簡單;它不是從與別人比較中來的，而是自己人格與風(fēng)格求好精神的表現(xiàn)。

　　林清玄的議論散文篇2：時(shí)間之旅

　　在李維的大學(xué)畢業(yè)典禮上，一名神秘的老婦人送給李維一只金表，并對(duì)他說：“我在等著你。”便自人群中消失，經(jīng)過多方查訪，李維找到該老婦的住處，老婦卻已在他畢業(yè)典禮當(dāng)晚逝世。

　　八年后(一九七九年)，李維成為劇作家，有一天他前往一座老式的旅館度假，在大廳里，他看到一張攝于一九一二年的女明星肖像。李維查詢之下，才知道這位六十年前如花似玉的美女，竟然是八年前送他金表的神秘老婦人。

　　為了實(shí)踐八年前“我在等著你”的誓約，李維用自我的意志催眠，終于回到一九一二年與年輕時(shí)代的珍西摩兒發(fā)生一段纏綿徘惻的愛情，超越了六十年的時(shí)空，愛情隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換散發(fā)出震懾人的光芒。

　　結(jié)局是，李維無意間從衣袋中掏出一枚一九七九年的銀幣，時(shí)光即刻向前飛馳六十年，風(fēng)流云散，一場(chǎng)以真愛來超越時(shí)空的悲劇終于落幕。

　　這一段故事是電影《似曾相識(shí)》(SomewhereinTime)的本事，情節(jié)單純動(dòng)人，但是其中卻有一個(gè)非常復(fù)雜的問題，就是“愛情”與“時(shí)間”的問題，故事一開始幾乎是肯定“真愛”可以超越“時(shí)間”的限制，讓觀眾產(chǎn)生了期待;結(jié)局卻是，真愛終于敵不過時(shí)間的流逝，留下了一個(gè)動(dòng)人心魄的悲劇。

　　“愛情是可以突破時(shí)間而不朽的嗎?”這是千古以來哲學(xué)家和文學(xué)家的大疑問，可是在歷史中卻沒有留下確切的解答。我們每個(gè)人順手拈來，幾乎都可以找到超越時(shí)空之流的愛情故事，莎士比亞筆下的《羅密歐與朱麗葉》，曹雪芹筆下的賈寶玉與林黛玉，小仲馬筆下的亞芒與瑪格麗特，沈三白筆下的蕓娘，歌德筆下的夏綠蒂，甚至民間傳說里的白娘娘和許仙、梁山伯與祝英臺(tái)……可以說是熙熙攘攘，俯拾即是。

　　問題是，這些從古破空而來的不朽情愛，幾乎展現(xiàn)了兩種面目，一種是悲劇的面目，是迷人的，也是悲凄的;一種是想像的面目，是空幻的，也是絕俗的。人世間的愛情是不是這樣?答案自然是否定的，我們假設(shè)人間有“美滿”與“破碎”兩種情愛，顯然，美滿的愛情往往在時(shí)空的洗滌下消失無形，而能一代一代留傳下來動(dòng)人熱淚的情愛則常常是悲劇收?qǐng)觥＿@真應(yīng)了中國一句古老的名言“恩愛夫妻不久長”。

　　留傳后世的愛情故事都是瞬間閃現(xiàn)，瞬間又熄滅了，惟其如此，他們才能“化百年悲笑于一瞬”，讓我們覺得那一瞬是珍貴的，是永恒的。事實(shí)上“一瞬”是否真等于“永恒”呢?千古以來多少纏譴的愛侶，而今安在哉?那些永世不移的情愛，是不是文學(xué)家和藝術(shù)家用來說騙向往愛情的世人呢?

　　夏夜里風(fēng)檐展書讀，讀到清朝詩人賀雙卿的《鳳凰臺(tái)上憶吹蕭》，對(duì)于情愛有如此的注腳：

　　紫陌春情，漫額裹春紗，

　　自餉春耕，小梅春瘦，細(xì)草春明。

　　春日步步春生。

　　記那年春好，向春鶯說破春情。

　　到于今，想春箋春淚，都化春冰。

　　憐春痛春春幾?

　　被一片春煙，鎖住春鶯。

　　贈(zèng)與春依，遞將春你，是依是你春靈。

　　算春頭春尾，也難算春夢(mèng)春醒。

　　甚春魔，做一場(chǎng)春夢(mèng)，春誤雙卿!

　　這一閡充滿了春天的詞，讀起來竟是娥眉婉轉(zhuǎn)，千腸百結(jié)。賀雙卿用春天做了兩個(gè)層次的象征，第一個(gè)層次是用春天來象征愛情的瑰麗與愛情的不可把捉。第二個(gè)層次是象征愛情的時(shí)序，縱使記得那年春好，一轉(zhuǎn)眼便已化成春冰，消失無蹤。

　　每個(gè)人在情愛初起時(shí)都像孟郊的詩一樣，希望“心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深”“坐結(jié)行亦結(jié)，結(jié)盡百年月”;到終結(jié)之際則是“還卿一缽無情淚”，“他年重檢石榴裙”(蘇曼殊)。種種空間的變遷和時(shí)間的考驗(yàn)都使我深自惕記，如果說情愛是一朵花，世問哪里有永不凋謝的花朵?如果情愛是絢麗的彩虹，人世哪有永不褪色的虹彩?如果情愛是一首歌，世界上哪有永遠(yuǎn)唱著的一首歌?

　　在渺遠(yuǎn)的時(shí)間過往里，“情愛”竟仿佛一條河，從我們自己的身上流過，從我們的周遭流過，有時(shí)候我們覺得已經(jīng)雙手將它握實(shí)，稍一疏忽，它已縱身入海，無跡可循。

　　這是每一個(gè)人都有過的凄愴經(jīng)驗(yàn)，即使我們能旋乾轉(zhuǎn)坤，讓時(shí)光倒流，重返到河流的起點(diǎn)，它還是要向前奔瀉，不可始終。

　　對(duì)于人世的情愛我?guī)缀跏潜^的，這種悲觀乃是和“時(shí)間”永久流變的素質(zhì)抗衡而得來。由于時(shí)時(shí)存著悲觀的底子，使我在沖擊里能保持平靜的心靈——既然“情愛”和“時(shí)間”不能并存，我們有兩個(gè)方法可以對(duì)付：一是樂天安命，不以愛喜，不為情悲。二是就在當(dāng)時(shí)當(dāng)刻努力把握，不計(jì)未來。“會(huì)心當(dāng)處即是;泉水在山乃清”。只要保有當(dāng)處的會(huì)心，保有在山的心情，回到六十年前，或者只是在時(shí)序推演中往前行去，又有什么區(qū)別呢?“時(shí)間之旅”只是人類癡心的一個(gè)幻夢(mèng)吧!

　　林清玄的議論散文篇3：如來的種子

　　我讀過好幾部佛經(jīng)，常常為其中的奧義精深而贊嘆著，可惜這些佛經(jīng)總是談出世的道理，認(rèn)為世上的一切都是空的，很難運(yùn)用到實(shí)際的生活里來，對(duì)一個(gè)想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。

　　黃桑禪師說法里有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與眾生請(qǐng)佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清凈心，常自圓滿，光明偏照也。”

　　把一個(gè)人的“心”提到與眾生請(qǐng)佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團(tuán)。

　　一個(gè)人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時(shí)又大到可以和諸佛相若的位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛”四個(gè)大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿里也有四個(gè)大字“佛即是心”;不管是心或佛擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。

　　其實(shí)，這四個(gè)字學(xué)問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字開頭也有四種組合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛在這里不再那么高深，而是一切佛法全從行念的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生;明白了這個(gè)道理，可以不再從“空”的角度在經(jīng)文中索解，有時(shí)一個(gè)平常心就能在佛里轉(zhuǎn)動(dòng)自如了。

　　我最喜歡的講佛法是“維摩經(jīng)”里的一段，維摩諾間文殊菩薩說：“何等為如來種?(什么是如來的種子?”)文殊說：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”文殊并且進(jìn)一步解釋：“是故當(dāng)知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”“譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。”

　　在這里，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因?yàn)橛幸粋€(gè)多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解?”把佛經(jīng)里講受，想、行、識(shí)諸空的理論往人世推進(jìn)了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。

　　在我的心目中，佛家的思想應(yīng)該是瘸子的拐杖，頑者的凈言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子。可惜經(jīng)過長時(shí)間的演變，講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，講輪回，講行云。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。

　　我過去旅行訪問的經(jīng)驗(yàn)，使我時(shí)常有機(jī)會(huì)借宿廟宇，并在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人并不是生來就是為僧的，大多數(shù)并在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當(dāng)他飼入了“空門”以后，就再也不敢觸及塵世的經(jīng)驗(yàn)，用這些經(jīng)驗(yàn)為后人證法，確實(shí)是一件憾事。

　　印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學(xué)的畢業(yè)生，因?yàn)閻矍槭艽欤D覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經(jīng)驗(yàn)他還忍不住眼濕，他含淚說：“離開眾生沒有個(gè)人的完成，離開個(gè)人也沒有眾生的完成;離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成。”也許，他在孵說里是一個(gè)“六根不凈”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個(gè)偉大的人世觀照而得到啟發(fā)，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因?yàn)椋挥胁晃窇智楦械娜耍拍苡痴粘霾晃窇值牡览怼?/p>

　　心有時(shí)很大，大到可以和諸佛平等，我們應(yīng)該勇于進(jìn)入自己的生命經(jīng)驗(yàn)，勇于肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應(yīng)該做如是觀。

　　——一九八二年六月二日

　　
看過“林清玄的議論散文”