王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自己生命的熱愛之情。正因?yàn)槿松鸁o常，所以才更加珍惜;正因?yàn)樗郎啻螅圆庞袩o盡的眷戀……

生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們應(yīng)該活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。

我們雖沒有王羲之那樣獨(dú)特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗约荷恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。

昨天是已走過的，明天是即將走過的，唯有今天正在走過……生命數(shù)十載，說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!

我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請(qǐng)珍惜這絕無僅有的機(jī)會(huì)去活出自己的精彩，去追求自己活著的意義……

因?yàn)椋挥卸蒙嬷B的人，才可以將短暫的生命延長(zhǎng)!

蘭亭集序讀書筆記例文篇2

《蘭亭序》是“書圣”王羲之永和九年宦游山陰時(shí)寫的。《蘭亭序》遒媚勁健;筆精洞達(dá);體態(tài)自然。尤其是20個(gè)“之”更是千變?nèi)f化，遂臻于奇妙。

《蘭亭序》用筆出神入化，細(xì)膩精致，點(diǎn)畫妍媚清健，結(jié)構(gòu)雋雅瀟灑，靈動(dòng)多變，章法隨機(jī)巧布，和諧自然。特別是結(jié)構(gòu)，王羲之通過變體移位、斂展弛張、剛?cè)峄?jì)、疏密開合、虛實(shí)變化、似欹反正來發(fā)揮《蘭亭序》獨(dú)有的結(jié)構(gòu)變化。其中疏密開合令我感觸頗深。

《蘭亭序》中字的結(jié)體離而不散，密不臃滯是我所感觸最深的。清?鄧石如：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)。”劉熙載云：“結(jié)字疏密須密此相乘除，故疏處不嫌疏，密處不嫌密。”我覺得疏處應(yīng)筆斷意連，虛懷空曠，遙相呼應(yīng)。就如刀切藕而絲連。《蘭亭序》中第5行的'“引”，16行的“情”，18行的 “以”，20行的“亦”字就是這樣，第5行的“引”尤其表現(xiàn)得惟妙惟肖，其“弓”和“│”之間似乎還能插進(jìn)一個(gè)字，如此之疏。但“│”頭上的一個(gè)露鋒使它不至以松跨，反而更加突出了筆勢(shì)往來的整體性。另外我還覺得密處應(yīng)組合得宜，排迭舒適，達(dá)到繁而不紊亂，密而不臃腫的效果，如第2行中的“蘭”字，第9行中的“觀”字，第10行中的“騁”字，第11行中的“樂”，即是如此寫法，其中可以“蘭”為代表，因?yàn)椤疤m”字把這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，“蘭”字中繁多的筆畫有條不紊地結(jié)合在一起，使字顯得挺健、靈秀、風(fēng)姿颯爽，看上去不顯得粗獷。也許正因?yàn)橥豸酥擅畹剡\(yùn)用了這一點(diǎn)，《蘭亭序》才得以“天下第一行書” 的美稱。

古人云：“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生。”筆畫疏密處，如同音樂中的休止符，和三十二分音符，兩者雖相反，但如果運(yùn)用恰當(dāng)，這兩者彼此對(duì)比襯托相得益彰，也可以加強(qiáng)節(jié)奏之變化，成為樂章中的華彩部分，使樂章得以升華。

以上是我臨摹《蘭亭序》的一些膚淺體會(huì)，你如果仔細(xì)觀察還有許多奧妙所在，預(yù)待我今后在臨摹中不斷去發(fā)掘、去研究。只有這樣才能提高自己書法水平，使自己在攀登書法藝術(shù)的高峰中，更上一層樓。

蘭亭集序讀書筆記例文篇3

《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語(yǔ)》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個(gè)字，也留下一個(gè)大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實(shí)很難在文章內(nèi)容上作什么評(píng)價(jià)。

“死生亦大矣”，是對(duì)六朝明理的沉痛反對(duì)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對(duì)老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會(huì)，我們也可以記到王右軍的頭上，因?yàn)閼{右軍的性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。

可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們?cè)谔m亭上寫的詩(shī)，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強(qiáng)，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時(shí)不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個(gè)名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運(yùn)的了。

蘭亭集序讀后感5

讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。

蘭亭集序讀書筆記例文篇4

我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù);可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o法改變下一刻的事態(tài)變遷。

對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機(jī)會(huì)都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

為什么人會(huì)有生老病死?為什么我們不可以掌控命運(yùn)?好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。

但我們只有無奈地?fù)u頭。

蘭亭集序讀書筆記例文篇5

我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù);可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o法改變下一刻的事態(tài)變遷。

對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機(jī)會(huì)都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

為什么人會(huì)有生老病死?為什么我們不可以掌控命運(yùn)?好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。

但我們只有無奈地?fù)u頭。

蘭亭集序讀書筆記例文篇6

《蘭亭集序》作為一篇書序，依體例先敘聚會(huì)原因：“修稧事也”;介紹參加人員：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟(jì)濟(jì)一堂之盛況。再敘寫聚會(huì)之處蘭亭周圍的秀麗景色：山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭;加之“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，景語(yǔ)皆情語(yǔ)，更顯名士賢才相聚，其樂融融!“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“暢敘”即盡情地、充分地?cái)⑹鲅哉f，而“幽情”即幽深內(nèi)藏不宜言說的情感;“暢敘”與“幽情”的寓意在特定的語(yǔ)境中形成對(duì)比，再加“一觴一詠”，從細(xì)微之處展現(xiàn)了名士賢才此次聚會(huì)的盡情、盡興、盡致!也使讀者體味到王羲之?dāng)⑹隆懢啊⑹闱榈那逦⒌h(yuǎn)。

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目騁懷”，超然于現(xiàn)世萬物之上而引發(fā)思考，透露著玄理。“信可樂也”：信，確實(shí)、的確。一個(gè)“信”字把文章的歡樂之情推向了高潮。

在歡聚之時(shí)，王羲之寓目山水，由眼前情境而體認(rèn)字宙之無窮無盡，頓悟自然萬物的生生不息，繼而進(jìn)入玄理的思索：人與人在世間交往生存，與生生不息的自然相比，人的一生多么短暫，因此種種感慨油然而生：盡管人們生活態(tài)度不同，性情癖好靜躁不同，但是當(dāng)人們?yōu)樗佑|的事物感到快樂自足，竟然不知衰老即將到來時(shí)的感受是一致的;而當(dāng)以前感到快樂的事情轉(zhuǎn)眼間變?yōu)殛愛E，人們?cè)跄懿灰虼硕锌?更何況人的壽命有長(zhǎng)有短，隨著天地造化最后都將終歸于盡呢?

“情隨事遷，感慨系之”揭示了自然萬物與“我”在“物我泯一”的心境中相感相通時(shí)，人的情感會(huì)自然地隨著事物的變化而變化這一哲理;因而千百年來使后世讀者感嘆不已。

序文再引《莊子·德充符》“死生亦大矣”，轉(zhuǎn)入對(duì)人生的思考：死生也是人生變化中的大事情啊!在這里“死生”實(shí)際上是一個(gè)偏義復(fù)詞，詞義著重在“死”字上。“豈不痛哉”既表達(dá)了王羲之對(duì)人生短暫、死生不由人意的無奈和哀痛，又與前文“信可樂也”遙相呼應(yīng)，鮮明對(duì)照，使文章感情陡起波瀾，令人感慨。

由山水感發(fā)而悟玄理的心境，《蘭亭集序》表達(dá)的情感是復(fù)雜的：每當(dāng)看到前人產(chǎn)生感慨的緣由與自己感嘆情懷的緣起相契相合時(shí)，王羲之不能不面對(duì)前人的文章嗟嘆哀傷，可是心里又不明白為什么會(huì)這樣;在這里，前文既已表明“死生亦大矣”，“豈不痛哉”，那么究竟還有什么原因使作者“臨文嗟悼”，且又“不能喻之以懷”，也即不宜明白言說或難以明白言說呢?王羲之給后世讀者留下了疑問!

接著，作者批評(píng)了前人觀點(diǎn)，認(rèn)為“一死生”是不真實(shí)的，“齊彭殤”是妄造的，這不僅超越了老莊，也超越了與他同時(shí)代崇尚清談的一般士大夫文人;而且使我們體味到：王羲之內(nèi)心深處渴望著在有生之年能多做實(shí)事而不應(yīng)空談玄理的志向。

“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”在這里，“悲夫”既與“臨文嗟悼，不能喻之于懷”相呼應(yīng)，又與前文“信可樂也”“豈不痛哉”一一照應(yīng)，使文章形成了“樂——痛——悲”三層情感波瀾;而序文結(jié)束在“悲夫”，不能不再次引發(fā)我們對(duì)書圣難以言說之悲的疑問和思考。

最后，文章依體例補(bǔ)記了詩(shī)文結(jié)集成書的經(jīng)過，以“后之覽者，亦將有感于斯文”煞尾，又與前文“后之視今，亦猶今之視昔”照應(yīng)。在一段之內(nèi)的反復(fù)述說分明使我們真切感到：書圣胸中必有塊壘難以消解且又不宜訴說，只能寄托“后之覽者”“有感于斯文”，希望穿透時(shí)空阻隔而與后世讀者心靈交流，呼喚著后世讀者的理解。

蘭亭集序讀書筆記例文篇7

王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。

作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛，對(duì)生命的珍惜。

生老病死，這是誰(shuí)也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因?yàn)槲覀冋鞊?dān)心它，它就會(huì)偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的.就是試著換個(gè)心態(tài)去生活。

上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討?是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)不同。有人志向遠(yuǎn)大，就會(huì)為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會(huì)抱怨命運(yùn)的不公，永遠(yuǎn)都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會(huì)有燦爛的陽(yáng)光呢?所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。

雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達(dá)人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的?是毅力和一顆樂觀的心!他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著!”正是這種樂觀的心態(tài)讓他取得了成功。

人總是會(huì)死的，再多的擔(dān)心也是無濟(jì)于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個(gè)心態(tài)，去做點(diǎn)有意義的事，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。既然父母賦予我們生的權(quán)利，我們就有義務(wù)熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價(jià)值的人生!