《蘭亭集序》是一篇東晉散文，立意深遠(yuǎn)，它從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了東晉士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)和精神狀態(tài)。下面是小編整理的蘭亭集序的深度解讀，以供大家閱讀。

　　蘭亭集序的深度解讀一

　　《蘭亭集序》在文情并茂的聲譽(yù)之外，又有書圣的法帖，為其增添更加璀璨的光澤。不論在文學(xué)還是在書法史上都是一道難以逾越的高峰。此文在魏晉玄學(xué)盛行的背景下，以實(shí)事抒真情，行文自然流暢，一洗玄學(xué)的深奧空闊;也為魏晉辭藻華麗，鋪陳張揚(yáng)，而缺乏真情實(shí)感的浮夸文風(fēng)吹進(jìn)一絲清新的空氣。此文中所闡明的”死生亦大矣“的哲理內(nèi)涵，在解說時(shí)眾說紛紜，下面就這一問題加以探討：

　　一、個(gè)性的覺醒，動蕩時(shí)代文人的普遍情結(jié)。魏晉時(shí)代是個(gè)性蘇醒，人的主體意識開始張揚(yáng)的時(shí)代。再加上從漢朝開始的連年戰(zhàn)亂，政局動蕩不安，文人名士中普遍存在著生命的危機(jī)感。古詩十九首中便充斥著“生平不滿百，常懷千歲憂;晝短苦夜長，何不秉燭游”“人生忽如寄，壽無金石類”“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”的感慨。就連大政治家，橫槊賦詩的時(shí)代英雄曹操，也發(fā)出“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”的感嘆。王羲之在東晉初年這樣的思想背景下，也無法回避對生命價(jià)值的思考。因此對此文中的“死生亦大矣”的思考，應(yīng)結(jié)合這一思想背景來探討，使之有思想淵源。

　　二、對良辰、美景、賞心、雅事轉(zhuǎn)瞬即逝，不可再得的深深惋嘆。江南暮春，草木復(fù)蘇，花紅柳綠，加上天空晴朗，風(fēng)和日麗，春光明媚。面對如此良辰美景，群賢雅興四溢，“引以為流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。飲酒賦詩，借詩歌表達(dá)舒暢的心情。在大自然的懷抱中，游目騁懷，極視聽之娛，陶醉于自然美景中，釋放情懷。但就在這愉悅之巔峰，作者忽然意識到時(shí)光流逝，青春不再，轉(zhuǎn)瞬之間“老之將至”，不禁悲從中來。一悲時(shí)光流逝，情隨事遷，人的心境隨著境遇的不同而變化，像今天如此美好的情境不可重復(fù);二悲時(shí)光如流水，多少良辰美景賞心悅事轉(zhuǎn)瞬之間已成過眼煙云，使人不能不感慨傷心;三悲人的壽命長短并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，最終都要?dú)w于死亡，和無限的時(shí)空相比，短暫的生命中能有幾多美好事啊!這正如晏殊《浣溪沙》詞中表達(dá)的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。花盛轉(zhuǎn)眼成陳跡，相識燕子歸來但人的心境已變。曾經(jīng)的美好就像海市蜃樓，在人的生命中是那樣的捉摸不住啊!

　　三、“死生亦大矣”的生命哲理意蘊(yùn)的探求。生命中的美好情境彌足珍貴，因此，就應(yīng)該珍惜生命中一切美好的事物，譬如“晤言一室”的坦誠友誼;“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的自然風(fēng)光;而珍惜生命最重要的就是在有生之年應(yīng)有所作為，活得有品位，有質(zhì)量。這一點(diǎn)，對我們今天的讀者來說仍有警戒意義。作者的“死生亦大矣”，也是針對魏晉玄學(xué)對生命的態(tài)度而說的，玄學(xué)“一死生，齊彭殤”，這種對生命的態(tài)度從某一角度來說，是超越“死”之界限的豁達(dá)、大度，但也隱含著對生命價(jià)值的漠視。不重視“死”，哪能發(fā)現(xiàn)”生“之珍貴!正因?yàn)?ldquo;死”是一件大事，它的對立面“生”才顯得珍貴，而生命中的美好事物就更值得用心享受。結(jié)合魏晉時(shí)代文人名士對生命的危機(jī)感來觀照作者的這一觀點(diǎn)，就更顯出它的意義所在。正因?yàn)?ldquo;人生不滿百，常懷千歲憂”，苦難的人生歷程中有幾多良辰、美景、賞心、樂事，何不在有生之年盡情享受清風(fēng)、明月、高山、流水，享受三五人靜坐一室，坦誠交流的純潔友誼。由此看來，作者對生命價(jià)值的探求要高于失意文人的慨嘆，失意文人面對生命短暫、人生無常往往發(fā)出無奈的消極的慨嘆。而作者雖然也感慨生命短暫，但并不消極。

　　四、把“死生亦大矣”放到時(shí)間長河中而產(chǎn)生的幽深浩嘆。

　　時(shí)間的隧道分過去、現(xiàn)在與將來，作者的這種體驗(yàn)和古人的情感也是“若合一契”——完全一樣，做法也是大同小異：“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之與懷”，都留下文章來抒發(fā)自己的情感和思緒。古往今來，其實(shí)都是一樣的：“后之視今，亦猶今之視昔”。這就把“死生亦大矣”的感慨放到了時(shí)間的隧道中，作者的一聲“悲夫”，就成了穿越時(shí)間隧道的一聲長嘆，不禁使我們感慨萬千，再一次引起對生命價(jià)值的重新思考。是啊，人類永遠(yuǎn)也無法回避死亡的威脅，也永遠(yuǎn)無法不思考活著的意義所在，只要人類存在一日，王羲之的文章也就有存在的價(jià)值。

　　文章千古事，法帖萬年傳。一篇短文，一帖書法，造就藝術(shù)瑰寶，值得我們后人探討、研究。

　　蘭亭集序的深度解讀二

　　一、《蘭亭集序》序文的情感線索

　　《蘭亭集序》作為一篇書序，依體例先敘聚會原因：“修楔事也”;介紹參加人員：“群賢畢至，少長咸集”，“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟(jì)濟(jì)一堂之盛況。再敘寫聚會之處蘭亭周圍的秀麗景色：山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭;加之“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，景語皆情語，更顯名士賢才相聚，其樂融融!“一觴一脈，亦足以暢敘幽情”，“暢敘”即盡情地、充分地?cái)⑹鲅哉f，而“幽情”即幽深內(nèi)藏不宜言說的情感;“暢敘”與“幽情”的寓意在特定的語境中形成對比，再加“一觴一詠”，從細(xì)微之處展現(xiàn)了名士賢才此次聚會的盡情、盡興、盡致!也使讀者體味到王羲之?dāng)⑹隆懢啊⑹闱榈那逦⒌h(yuǎn)。

　　“仰觀宇宙之大，俯察萬類之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目騁懷”，超然于現(xiàn)世萬物之上而引發(fā)思考，透露著玄理。“信可樂也”：信，確實(shí)、的確。一個(gè)“信”字把文章的歡樂之情推向了高潮。

　　在歡聚之時(shí)，王羲之寓目山水，由眼前情境而體認(rèn)字宙之無窮無盡，頓悟自然萬物的生生不息，繼而進(jìn)入玄理的思索：人與人在世間交往生存，與生生不息的自然相比，人的一生多么短暫，因此種種感慨油然而生：盡管人們生活態(tài)度不同，性情癖好靜躁不同，但是當(dāng)人們?yōu)樗佑|的事物感到快樂自足，竟然不知衰老即將到來時(shí)的感受是一致的;而當(dāng)以前感到快樂的事情轉(zhuǎn)眼間變?yōu)殛愛E，人們怎能不因此而生感慨?更何況人的壽命有長有短，隨著天地造化最后都將終歸于盡呢?

　　“情隨事遷，感慨系之”揭示了自然萬物與“我”在“物我泯一”的心境中相感相通時(shí)，人的情感會自然地隨著事物的變化而變化這一哲理;因而千百年來使后世讀者感嘆不已。

　　序文再引《莊子•德充符》“死生亦大矣”，轉(zhuǎn)入對人生的思考：死生也是人生變化中的大事情啊!在這里“死生”實(shí)際上是一個(gè)偏義復(fù)詞，詞義著重在“死”字上。“豈不痛哉”既表達(dá)了王羲之對人生短暫、死生不由人意的無奈和哀痛，又與前文“信可樂也”遙相呼應(yīng)，鮮明對照，使文章感情陡起波瀾，令人感慨。

　　由山水感發(fā)而悟玄理的心境，《蘭亭集序》表達(dá)的情感是復(fù)雜的：每當(dāng)看到前人產(chǎn)生感慨的緣由與自己感嘆情懷的緣起相契相合時(shí)，王羲之不能不面對前人的文章嗟嘆哀傷，可是心里又不明白為什么會這樣;在這里，前文既已表明“死生亦大矣”，“豈不痛哉”，那么究竟還有什么原因使作者“臨文嗟悼”，且又“不能喻之以懷”，也即不宜明白言說或難以明白言說呢?王羲之給后世讀者留下了疑問!

　　接著，作者批評了前人觀點(diǎn)，認(rèn)為“一死生”是不真實(shí)的，“齊彭殤”是妄造的，這不僅超越了老莊，也超越了與他同時(shí)代崇尚清談的一般士大夫文人;而且使我們體味到：王羲之內(nèi)心深處渴望著在有生之年能多做實(shí)事而不應(yīng)空談玄理的志向。

　　“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫尸在這里，“悲夫”既與“臨文嗟悼，不能喻之于懷”相呼應(yīng)，又與前文“信可樂也”“豈不痛哉”一一照應(yīng)，使文章形成了“樂——痛——悲”三層情感波瀾;而序文結(jié)束在“悲夫”，不能不再次引發(fā)我們對書圣難以言說之悲的疑問和思考。

　　最后，文章依體例補(bǔ)記了詩文結(jié)集成書的經(jīng)過，以“后之覽者，亦將有感于斯文”煞尾，又與前文“后之視今，亦猶今之視昔”照應(yīng)。在一段之內(nèi)的反復(fù)述說分明使我們真切感到：書圣胸中必有塊壘難以消解且又不宜訴說，只能寄托“后之覽者”“有感于斯文”，希望穿透時(shí)空阻隔而與后世讀者心靈交流，呼喚著后世讀者的理解。

　　二、書圣之悲疑解

　　王羲之品格高潔，德才超凡，時(shí)人稱其“清貴人”;在庾亮(晉明帝穆皇后之兄)任征西時(shí)王羲之被“請為參軍，累遷長史”。庾亮“臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁，遷寧遠(yuǎn)，江州刺史”。鑒裁，觀察和衡量他人的才能與德性。唐太宗李世民傾慕王羲之的人品和書法技藝，“心慕手追，此人而已”，親筆撰寫《王羲之傳》載人《晉書》。評價(jià)王羲之性格“以骨鯁稱”，骨鯁，耿直、正直。“尤善隸書，為古今之冠”，稱贊王羲之書法筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，并且全文收錄了《蘭亭集序》。

　　王羲之“既少有美譽(yù)”，被朝廷“頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。復(fù)授護(hù)軍，又推遷不拜”。面對摯友揚(yáng)州刺史殷浩的勸說，王羲之回信表明心跡：“吾素?zé)o廊廟志……若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭。吾雖無專對之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國家威德……若不以吾輕微，無所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。”，

　　“羲之既拜護(hù)軍，又苦求宣城郡(晉宣城郡即今安徽宣城)，不許，乃以為右軍，會稽內(nèi)史。”

　　從以上史料可知，王羲之渴望能去關(guān)隴、巴蜀等邊地有所作為的心愿未得實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而希望離開朝廷，到地方上去做些實(shí)事的請求也未得朝廷準(zhǔn)許，才任右軍、會稽內(nèi)史。兩段史料引發(fā)我們思考的是：王羲之所說“若不以吾輕微，無所為疑”的“疑”指什么而言?即朝廷會為什么而疑?退而“苦求宣城郡，不許”，其中的原因又是什么?

　　王羲之的家族瑯琊王氏曾為西晉士族。“王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也……父曠，淮南太守，元帝之過江也，曠守創(chuàng)其議。”晉元帝“永嘉初，用王導(dǎo)計(jì)，始鎮(zhèn)建鄴(南京)”，東晉建立，王導(dǎo)官至丞相。由此可知，當(dāng)時(shí)的王氏家族是可以對朝政施加影響的望族。《晉書》對王氏家族的主要成員：王導(dǎo)、王舒(導(dǎo)之從弟)、王廙(導(dǎo)之從弟)、王敦(導(dǎo)之從父兄，曾圖謀擅政)等人及他們的子孫輩均有傳文記載，惟獨(dú)對王曠只在兒子王羲之的傳文中略被提及。一種說法：王曠曾率軍戰(zhàn)于山西，在惡戰(zhàn)中數(shù)百名戰(zhàn)將陣亡，而王曠未戰(zhàn)死沙場且下落不明;他的名字從此便從史書中消失了(央視10頻道：中華文明五千年•書圣誕生)。在中國傳統(tǒng)文化的倫理道德中，身赴國難，殺身以成仁，舍生以取義，馬革裹尸還，還是封建官吏和士大夫文人的不二選擇;在如此沉重的文化背景中，無論何種原因，一位有影響的官員沒有戰(zhàn)死沙場，卻“下落不明”，他的后人怎能不被統(tǒng)治者“疑”呢?

　　永嘉南渡，異族入侵，半壁江山淪入敵手。士人們棄家別土，倉皇南奔，真正體味到了國破家亡的悲痛。少年王羲之由叔父王導(dǎo)撫養(yǎng)成人(一說由王廙撫養(yǎng))。因此，“以骨鯁稱”的王羲之渴望著去邊地建立功業(yè)，為父親洗雪恥辱，便成為他可能的也是必然的選擇。

　　一方面，王羲之希望東晉王朝北伐并獲得成功;另一方面，他也清醒地看到了社會政治的弊端、國力的空虛，不宜倉促北伐。

　　在殷浩北伐失敗后，王羲之在與殷浩書中分析：“自寇亂以來，虛內(nèi)外之任者，未有深謀遠(yuǎn)慮，括囊至計(jì)，而疲竭根本，各從所志……忠言嘉謀棄而莫用，遂令天下將有土崩之勢。”希望朝廷修明政治：“任國鈞者，更與朝賢思布平政，除其煩苛，省其賦役。”

　　在與會稽王箋陳浩不宜北伐并論時(shí)事中寫道：“夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬全而后動。”“今功未可朝，而遺黎殲盡，萬不余一。且千里饋糧，自古為難，況今轉(zhuǎn)運(yùn)供繼，西輸許洛，北人黃河。雖秦政之弊，未至于此。”

　　當(dāng)時(shí)，南方地區(qū)發(fā)生饑荒，“羲之輒開倉振貸。然朝廷賦役繁重，吳會尤其，羲之每上疏爭之，事多見從。”

　　在與謝安書中，王羲之為吏治的腐敗擔(dān)憂：“倉督監(jiān)耗盜官米，動以萬計(jì)。”“近檢校諸縣，無不皆爾。余姚近十萬斛，重?cái)恳再Y奸吏，令國用空乏，良可嘆也。”

　　由以上史料可知：正直、清醒、務(wù)實(shí)，救百姓之急難是王羲之的為官之道。但是，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境中，東晉王朝多數(shù)貴族偏安江南，不思進(jìn)取，國家無力恢復(fù);王羲之渴望有所作為而不能，其內(nèi)心無法明言的悲哀和無奈便可以想見了。

　　而家族的遭遇更讓王羲之悲憤之極。在《喪亂帖》中他寫到：“羲之頓首，喪亂之極，先墓再離(罹)茶毒”，“痛貫心肝，痛當(dāng)奈何!”“臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。”中國自遠(yuǎn)古以來就有崇拜祖先、崇拜鬼神的倫理文化傳統(tǒng)，祖先的墳塋一再遭到毀壞，這對于家族和后世子孫來說是不能容忍的摧殘和恥辱!

　　《喪亂帖》中的“臨紙感哽”與《蘭亭集序》中的“臨文嗟悼”不僅僅是行文句式的整齊對稱和呼應(yīng)，更是王羲之內(nèi)心悲憤之情的共鳴和進(jìn)發(fā)。

　　永和九年的蘭亭聚會是王羲之任會稽內(nèi)史兩年后的第一次聚會，也是他一生中組織的惟一一次蘭亭聚會。源于戰(zhàn)國時(shí)的三月三禊日在晉代也不僅僅是一種祈福消災(zāi)的儀式，還是迎接祖先靈魂歸來的節(jié)日和儀式。此時(shí)，東晉王朝國力日漸衰敗，再也無力北伐了;王羲之的地位變得十分微妙。出于對時(shí)局深深的失望，加上官場之中人事傾軋，“以骨鯁稱”的王羲之恥于屈人之下而受制于人，“誓墓”之后，于永和十一年辭官回歸山水，帶著他的悲憤、失望、遺憾與無奈，永遠(yuǎn)地離開了官場。但是，時(shí)勢卻為中國書法史造就了一位偉大的書法家。