王羲之的《蘭亭集序》想表達(dá)什么情緒呢?下面是小編整理的蘭亭集序的情感變化，以供大家閱讀。

　　蘭亭集序的情感變化一

　　《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時(shí)，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對(duì)此沒(méi)有明說(shuō)，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)此，悉言如下：

　　封建社會(huì)，一般儒家思想占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價(jià)值觀是士人們的主流價(jià)值觀。可孔子早就曾慨嘆時(shí)間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個(gè)體生命的有限性和自然宇宙的無(wú)限性就這樣亙古地悲劇性地對(duì)比著、對(duì)立著。一個(gè)人，尤其是封建士人，面對(duì)“宇宙之大”、“品類之盛”，誰(shuí)也會(huì)“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會(huì)悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚(yáng)的人生觀、價(jià)值觀。儒家主張通過(guò)“立功立德立言”實(shí)現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個(gè)人哪怕并不長(zhǎng)壽，也會(huì)“不朽”。但我們?cè)凇短m亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來(lái)，本文的情感與儒家價(jià)值觀沒(méi)有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景看一看，更能明確這一點(diǎn)。

　　東晉時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部攻殺不斷，不時(shí)有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強(qiáng)大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級(jí)的成員唯求自保，很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價(jià)值觀這時(shí)在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實(shí)生存土壤。因此，王羲之在本文中沒(méi)有體現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡(jiǎn)直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時(shí)人津津樂(lè)道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來(lái)看，即使這種“志同道合”式的極具時(shí)代特點(diǎn)的“清談”，對(duì)王羲之也產(chǎn)生不了長(zhǎng)久且強(qiáng)大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來(lái)看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時(shí)人們普遍這樣認(rèn)為。因?yàn)?ldquo;這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”。

　　道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時(shí)代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒(méi)有真正影響王羲之，那么有沒(méi)有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不過(guò)從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂(lè)的生活方式的。雖然當(dāng)時(shí)有很多人在不少文學(xué)作品當(dāng)中都主張“人生苦短、及時(shí)行樂(lè)”，這一點(diǎn)可以從與本文相比較遠(yuǎn)的《古詩(shī)十九首》和較近的山水詩(shī)中得到證明。那么王羲之到底追求的是怎樣一種人生觀，怎樣一種人生之樂(lè)呢?我們還得回到原文中，文末他提到“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”。這說(shuō)明王羲之是非常珍重蘭亭雅集，甚或說(shuō)非常珍重類似于蘭亭雅集這樣的快樂(lè)的。這種快樂(lè)不同于從“畏懼早死，追求長(zhǎng)生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮”中所得之樂(lè)，雖然王羲之一生很多時(shí)期身上也體現(xiàn)出充斥“藥、酒、姿容，論道談玄、山水景色”等色彩的所謂的魏晉風(fēng)度，但我們不妨這樣認(rèn)為：雖然社會(huì)政治，特別是時(shí)代思潮發(fā)生了巨變，但王羲之對(duì)這種“畏懼早死，追求長(zhǎng)生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮”的取向和做法是有自己的選擇和保留的，他可能并沒(méi)有顯得高揚(yáng)，與之合拍，因此我們?cè)诶斫鈺r(shí)不必拔高或者生硬地把它拖到所謂的“時(shí)代思潮“中。

　　現(xiàn)代讀者也許可以這樣理解王羲之要抒發(fā)的思想感情：真正的生活之樂(lè)也許就是那種最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的生活之樂(lè)，它存在于生活長(zhǎng)河中的每個(gè)有意義的時(shí)刻、每個(gè)有意義的點(diǎn)滴中。如果遇到賞心樂(lè)事，特別是讓人真正傾心交心的蘭亭雅集之類的事情，就要細(xì)細(xì)品味，因?yàn)樗鼜涀阏滟F，逝去便不再重來(lái)，足讓人流連忘返。那么這樣的事件就是頗有意義的、值得大書特書的。也許這就是王羲之在《蘭亭集序》中想隱約透露的。

　　王羲之之所以在文末又提到蘭亭雅集，我想除了行文結(jié)構(gòu)上的考慮外，正是想提示人們多注意蘭亭雅集象征的人生之樂(lè)，這可能正是理解本文蘊(yùn)含的思想感情所在。雖然這種思想感情并非創(chuàng)見(jiàn)，但散文之貴在于情真，王羲之能夠在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思想狀況下，從人生感悟出發(fā)，表達(dá)出這樣的思想感情，在一片談玄說(shuō)佛的喧鬧和醉生夢(mèng)死的污濁中喊出這樣一聲清音，實(shí)屬難能可貴。

　　蘭亭集序的情感變化二

　　《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、 《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等國(guó)家軍政高官，在大都市會(huì)稽(紹興)舉行蘭亭盛會(huì)，商議國(guó)家大事，王羲之為他們的詩(shī)寫了序文手稿，便是《蘭亭序》。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)、生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他中年時(shí)的得意之作。

　　作者首先以極其愉快的筆調(diào)記述了蘭亭集會(huì)的盛況。那真是人生四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事;真可謂人賢、景美、事雅、情爽。三月的江南正是草長(zhǎng)鶯飛的時(shí)節(jié);會(huì)稽山陰又是風(fēng)景絕美之地，有高山峻嶺，有茂密的樹(shù)林，有修長(zhǎng)的竹子，有清澈的泉水，有湍急的小溪;天氣又是那么的爽朗，真是萬(wàn)里晴空，風(fēng)和日麗;所做的禊事又是祈福除邪的雅事;與會(huì)的客人有老有少，皆為當(dāng)?shù)氐馁t俊，雖然沒(méi)有絲竹管弦音樂(lè)的助興，但是飲酒作詩(shī)卻更見(jiàn)風(fēng)雅樂(lè)趣。在這樣美好的地方，碰上如此美好的天氣，遇見(jiàn)這么多高雅的才俊之士，舉行祈福消災(zāi)的儀式，洗沐泳歌，詩(shī)酒抒懷，這是何等的賞心悅目，怎能不令作者心馳神鶩，逸情激蕩。怎能不敞開(kāi)心胸盡情地享受這美好的時(shí)光。

　　但是接下來(lái)作者的情感由樂(lè)轉(zhuǎn)痛，又由痛轉(zhuǎn)悲，作者由眼前的美景樂(lè)事，忽然樂(lè)極生悲，想到了人的生存狀態(tài)。靜者談玄說(shuō)道，躁者歸隱山林，雖然都能獲得短暫的快樂(lè)，但隨著時(shí)光的流逝，一切美好的事物都會(huì)變?yōu)殛愛(ài)E，樂(lè)事難再，美景不永，不禁痛從心來(lái)，仿佛有一股什么樣的神秘力量，使作者感到壓抑，好端端的美景樂(lè)事不去享受，卻又想到了人的死生，感受到一股痛徹心扉的痛楚，讓人疑惑不解。

　　最后作者清醒地認(rèn)識(shí)到生就是生，死就是死;后人看待今人，也就像今人看待古人一樣，不如趁著生命仍在，做些該做的事，想到這里作者產(chǎn)生了一種天地同悲、古今同悲、悲天憫人的情懷，這種悲不是悲哀，是對(duì)宇宙人生清醒認(rèn)識(shí)后，佛家所講的一種大悲。

　　王羲之《蘭亭集序》中的情感的喜怒無(wú)定、大喜大悲、大開(kāi)大合的表現(xiàn)，正是魏晉時(shí)代狂放不羈的名士風(fēng)格。

　　王羲之在青年時(shí)代就顯得桀驁不馴。一次太尉郗鑒的門生到丞相王導(dǎo)家的子侄當(dāng)中選女婿，別的人都舉止拘謹(jǐn)，唯有王羲之泰然自若，袒露著肚子躺在東床上，好像不知道有這回事一樣，結(jié)果，他被郗鑒選中做了女婿。“東床快婿”正出自于此，可見(jiàn)王羲之的確有名士風(fēng)度。

　　王羲之的兒子王獻(xiàn)之想見(jiàn)朋友戴安道，乘船行了一晚上，第二天到了朋友的家門口卻沒(méi)有進(jìn)去，又乘船返回了自己家。他對(duì)人說(shuō)本是乘興而去的，興致沒(méi)了就回來(lái)了。“乘興而行，興盡而返”講的正是此事。王獻(xiàn)之的行為在現(xiàn)在看來(lái)，簡(jiǎn)直就是神經(jīng)質(zhì)，但在當(dāng)時(shí)卻是名士風(fēng)度。

　　這種怪誕行為也不只是王家父子，其實(shí)早就有之。“竹林七賢”中的劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：死便埋我”，阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。連跡所窮，輒慟哭而反”。

　　為什么魏晉時(shí)代的名士舉止會(huì)如此反常，如此怪誕呢?是因?yàn)槲簳x時(shí)代政治極其嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。嵇康、向秀被司馬氏慘殺，便是例子。統(tǒng)治階級(jí)是嗜殺成性的，且不說(shuō)司馬氏，就是富豪石崇，每次宴請(qǐng)客人，讓美人勸酒，如果客人喝酒不盡量的，就殺掉勸酒的美人。一次臣相王導(dǎo)和大王敦(二人皆為王羲之的父輩)，到石崇家赴宴，王導(dǎo)不善飲酒，結(jié)果喝得大醉。輪到王敦，故意不喝酒，結(jié)果有三位美人被殺。事后王導(dǎo)責(zé)備王敦，王敦卻說(shuō)他石崇殺他自家的人與你王導(dǎo)有什么相干!這是何等的血腥!何等的殘忍!何等的麻木!何等的冷酷!喝酒娛樂(lè)尚且如此，更何況政治斗爭(zhēng)。生活在這樣的時(shí)代當(dāng)中，作為想活著的，有良知的知識(shí)分子，就只能以荒誕反常的名士風(fēng)度保全自身，并借以表達(dá)對(duì)此荒誕社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。

　　王羲之《蘭亭集序》中感情的巨大反差，正是那個(gè)高壓的社會(huì)，在其心靈中的折射，而以名士風(fēng)度的形式向世人做了一次展示。綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。