《將進(jìn)酒》中的李白的愁是一種萬(wàn)古悲,下面是由小編分享的李白 將進(jìn)酒 賞析，希望對(duì)你有用。

　　李白 將進(jìn)酒 賞析一

　　這首詩(shī)意在表達(dá)人壽幾何，及時(shí)行樂(lè)，圣者寂寞，飲者留名的虛無(wú)消沉思想，愿在長(zhǎng)醉中了卻一切。詩(shī)的開(kāi)頭六句，寫(xiě)人生壽命如黃河之水奔流入海，一去不復(fù)重返，如此，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，莫負(fù)光陰。天生十六句，寫(xiě)人生富貴不能長(zhǎng)保，因而千金散盡且為樂(lè)。同時(shí)指出自古圣賢皆寂寞，只有飲者留名千古，并以陳王曹植為例，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的不平。主人六句結(jié)局，寫(xiě)詩(shī)人酒興大作，五花馬、千金裘都不足惜，只圖一醉方休。表達(dá)了詩(shī)人曠達(dá)的胸懷。天生我材必有用句，是詩(shī)人自信為人的自我價(jià)值，也流露懷才不遇和渴望用世的積極思想感情。

　　??詩(shī)深沉渾厚，氣象不凡。情極悲憤狂放，語(yǔ)極豪縱沉著，大起大落，奔放跌宕。詩(shī)句長(zhǎng)短不一，參差錯(cuò)綜;節(jié)奏快慢多變，一瀉千里。

　　現(xiàn)在再講一篇李白的古題樂(lè)府詩(shī)《將進(jìn)酒》，也是漢代短簫鐃歌之一。漢代樂(lè)府歌辭原文，因?yàn)槁曓o雜寫(xiě)，故不能了解其意義。只有第一句是“將進(jìn)酒”，后世文人擬作，都是吟詠飲酒之事。李白此詩(shī)，也沿襲舊傳統(tǒng)，以飲酒為題材。

　　這首詩(shī)用三言、五言、七言句法錯(cuò)雜結(jié)構(gòu)而成，一氣奔注，音節(jié)極其急促，表現(xiàn)了作者牢騷憤慨的情緒。文字通俗明白，沒(méi)有晦澀費(fèi)解的句子，這是李白最自然流暢的作品。

　　全詩(shī)轉(zhuǎn)換了六個(gè)韻。第一、二韻六句合為一段。此后每韻自成一個(gè)思想段落。開(kāi)頭四句用兩個(gè)“君不見(jiàn)”引起你注意兩種現(xiàn)象：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”是比喻光陰一去不會(huì)重回，“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”是說(shuō)人生很快便會(huì)衰老。青春既不會(huì)回來(lái)，反而很容易馬上進(jìn)入老年，所以人生在得意的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡量飲酒作樂(lè)，不要使酒杯空對(duì)明月。這是第一段的內(nèi)容，它也象《蜀道難》一樣，一開(kāi)頭就從題目正面落筆。“君不見(jiàn)”是漢代樂(lè)府里已經(jīng)出現(xiàn)的表現(xiàn)方法，意思是“你沒(méi)有看見(jiàn)嗎?”跟我們現(xiàn)在新詩(shī)里用“看啊”、“你瞧”一樣，是為了加強(qiáng)下文的語(yǔ)氣。李白詩(shī)中常用“君不見(jiàn)”，這三個(gè)字不是詩(shī)的正文，讀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)快些。我們?nèi)绻褍蓚€(gè)“君不見(jiàn)”都刪掉，也沒(méi)有關(guān)系，詩(shī)意并無(wú)殘缺。而且刪掉之后，這一段就是整整齊齊的六個(gè)七言句，更可以看出這兩個(gè)“君不見(jiàn)”是附加成分。在七言歌行中，這一類(lèi)的附加成分，我們借用一個(gè)南北曲的名詞，稱之為“襯詞”，因?yàn)樗鼈冎黄鹋阋r的作用，不是歌曲的正文，唱起來(lái)也不占節(jié)拍。但是，如果“君不見(jiàn)”三字不在七言句之外，那就不能算是襯詞。李白另一首詩(shī)云：“君不見(jiàn)梁王池上月，昔照梁王樽酒中。”(《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》)這又是一種用法。如果把這個(gè)“君不見(jiàn)”也作為襯詞，則第一句只有五字，而全詩(shī)卻都是七言句。如果把“君不見(jiàn)”認(rèn)為詩(shī)的正文，則這一句有八言了。在這種情況下，我們只能說(shuō)：全句仍是七言，多出來(lái)的一個(gè)字是襯字。“君不見(jiàn)”三字只抵二字用，應(yīng)當(dāng)讀得快，讓它們只占兩個(gè)字的音節(jié)。南北曲和彈詞里，這種襯詞很多，因此產(chǎn)生了這個(gè)名詞。唐代雖然還沒(méi)有這個(gè)名詞，但象“君不見(jiàn)”之類(lèi)的附加成分，實(shí)在已是曲子里用襯詞的萌芽。此外，李白還有一首《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，中有：

　　君不見(jiàn)，李北海，

　　英風(fēng)豪氣今何在?

　　君不見(jiàn)，裴尚書(shū)，

　　土墳三尺蒿藜居。

　　這是構(gòu)成了兩個(gè)三字句，也不能說(shuō)是襯詞了。

　　第二段四句，大意說(shuō)：天既生我這個(gè)人材，一定會(huì)有用處。千金用完，也不必?fù)?dān)優(yōu)，總會(huì)得再有的。眼前不妨?xí)呵遗胙蛟着＃鞓?lè)一下。應(yīng)該放量飲酒，一飲就是三百杯。這一段詩(shī)，表面上非常豪放，其實(shí)反映著作者的牢騷與悲憤。言外之意是象我這樣的人材，不被重用，以致窮困得在江湖上流浪。

　　第三段再對(duì)兩個(gè)酒友發(fā)泄自己的牢騷。岑夫子是岑勛，年齡較長(zhǎng)，故稱為夫子。丹邱生是一個(gè)講究煉丹的道士元丹邱，李白跟他學(xué)道求仙，做了許多詩(shī)送他。這里，詩(shī)人勸他們盡管開(kāi)懷暢飲，不要停下酒杯。我唱個(gè)飲酒歌給你們兩位聽(tīng)：鐘鼎玉帛，這種富貴排場(chǎng)的享樂(lè)，我以為不值得重視，我只愿意永遠(yuǎn)醉著不醒。自古以來(lái)，一切圣人、賢人都已經(jīng)寂寞無(wú)名，誰(shuí)也不知道他們。只有喝酒的人，象劉伶、陶淵明這些人，倒是千古留名的。從前陳思王曹植有兩句詩(shī)道：“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千。”(《名都篇》)是說(shuō)他打獵回來(lái)，在平樂(lè)觀里宴請(qǐng)朋友和從臣，飲萬(wàn)錢(qián)一斗的美酒，大家盡情歡樂(lè)談笑，現(xiàn)在我們的主人為什么說(shuō)沒(méi)有錢(qián)，舍不得打酒呢?應(yīng)該立刻就去打取美酒,來(lái)請(qǐng)大家喝個(gè)痛快。這一段四韻八句就是“請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)”的一曲歌，是詩(shī)中的歌。“鐘鼎”是“鐘鳴鼎食”的簡(jiǎn)用，“玉帛”是富貴人的服御。這四個(gè)字就代代富貴人的奢侈享受。詩(shī)人說(shuō)，這些都不足貴重，只要有酒就成了。“主人”是諷刺他自己，也可以說(shuō)是自嘲。上文說(shuō)過(guò)“千金散盡還復(fù)來(lái)”，可見(jiàn)現(xiàn)在正是“少錢(qián)”的時(shí)候。錢(qián)少，也不要緊，酒總得要喝，于是引出了最后一段三句：好吧，現(xiàn)在手頭雖然沒(méi)有錢(qián)，家里還有一匹五花駿馬，還有一件價(jià)值千金的狐裘，立刻叫兒子拿出去換取美酒，和你們喝個(gè)痛快，把千秋萬(wàn)古以來(lái)的愁緒一起銷(xiāo)解掉。

　　李白的詩(shī)，以飲酒、游仙、美女為題材的最多，后代的文學(xué)批評(píng)家常以此為李白的缺點(diǎn)。例如王安石就說(shuō)：“李白詩(shī)詞，迅快無(wú)疏脫處，然其識(shí)污下，十句九言婦人與酒耳。”所謂其識(shí)污下，就是世界觀庸俗。這種批評(píng)，雖則也有人為李白辯護(hù)，但在李白的詩(shī)歌里，高尚、深刻的世界觀確是沒(méi)有表現(xiàn)。他只是一個(gè)才氣過(guò)人的詩(shī)人，能擺脫傳統(tǒng)創(chuàng)作流利奔放的詩(shī)篇。至于對(duì)人生的態(tài)度，他和當(dāng)時(shí)一般文人并沒(méi)有多大不同。早期的生活，就是飲酒作詩(shī)，到處旅游。后來(lái)跑到長(zhǎng)安，認(rèn)識(shí)了賀知章。賀知章極欣賞他的詩(shī)，把他推薦給玄宗。于是玄宗留他在宮里做一名翰林供奉。“翰林供奉”是所謂“文學(xué)侍從之臣”當(dāng)明皇和楊貴妃賞花飲酒作樂(lè)的時(shí)候，找他來(lái)做幾首新詩(shī)譜入歌曲。這就是翰林供奉的職務(wù)。它并不是一個(gè)官。然而李白做了翰林供奉卻驕傲得很。他有好些詩(shī)自畫(huà)他當(dāng)時(shí)的得意情況：“歸來(lái)入咸陽(yáng)，談笑皆王公。”(《東武吟》)又云：“王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨。”(《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》)這是說(shuō)王公宰相都來(lái)和他交朋友了。“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。”(《流夜郎贈(zèng)辛判官》)是說(shuō)當(dāng)時(shí)和他飲宴的都是王公貴人。“當(dāng)時(shí)笑我微賤者，卻來(lái)請(qǐng)謁為交歡。”(《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》)是說(shuō)從前瞧不起我的人，現(xiàn)在都來(lái)巴結(jié)我了。此外，他還有不少詩(shī)句，夸耀他的得意時(shí)候。大約正是這種驕傲自大態(tài)度，得罪了不少人，使玄宗左右那些李林甫，楊國(guó)忠之流對(duì)他不能容忍，在玄宗面前挑撥了幾句，他就被放逐出宮廷。他自己說(shuō)當(dāng)時(shí)是“騎虎不敢下，攀龍忽墮天”，可見(jiàn)他自己也早就覺(jué)察到已經(jīng)處于騎虎之勢(shì)，正在無(wú)法脫身，而被龍尾巴一掉，便從天上摔下來(lái)了。此后，他又恢復(fù)了飲酒浪漫的生活，把自己裝成一個(gè)飄飄然有仙風(fēng)道骨的高人逸士，不時(shí)在詩(shī)里諷刺一下政治，好象朝廷不重用他，就失去了天下大治的機(jī)會(huì)。《鹽鐵論》里有一段大夫譏笑文學(xué)的話：“文學(xué)裒衣博帶，竊周公之服;鞠躬踧踖，竊仲尼之容;議論傳誦，竊商賜之辭;刺譏言治，過(guò)管晏之才;心卑卿相，志小萬(wàn)乘。及授之政，昏亂不治。”這些話都切中文人之弊。他們平時(shí)高談闊論，目空一切，“心卑卿相”，人人自以為是伊、呂、管、晏。及至給他一個(gè)官做，也未見(jiàn)得能盡其職守。唐代進(jìn)士初入仕途，往往從縣尉做起，可是詩(shī)人中也沒(méi)有出類(lèi)拔萃的好縣尉，而他們常在詩(shī)中發(fā)牢騷，嫌位卑官小，屈辱了他這樣的人才。這種孤芳自賞的高傲情緒，從屈原以來(lái)，早就在我國(guó)文學(xué)中形成一個(gè)傳統(tǒng)，而李白的表現(xiàn)，特別發(fā)揚(yáng)了這個(gè)傳統(tǒng)。我以為我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)，對(duì)歷代作家這一種世界觀的過(guò)度的表現(xiàn)，可以不必重視，更不宜依據(jù)他們的自我表?yè)P(yáng)，而肯定他們真是一個(gè)被壓制的人才。李白的詩(shī)，是第一流的浪漫主義作品，他在盛唐時(shí)期詩(shī)壇上的情況，正和雨果在法國(guó)，拜倫在英國(guó)一樣。游仙、飲酒、美人，是他的浪漫主義形式;嵚崎、歷落①、狂妄、傲岸，是他的浪漫主義精神。但是他對(duì)政治社會(huì)的認(rèn)識(shí)，還是消極因素多于積極因素。因此，我以為李白的詩(shī)，還不能說(shuō)是一種積極的浪漫主義。就以飲酒為例，李白的飲酒和陶淵明的飲酒，顯然不同。陶淵明的飲酒是作為一個(gè)農(nóng)民，在勞作之后，飲幾杯酒，以養(yǎng)性全神。他的飲酒的態(tài)度是：“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”(《飲酒》之八)李白的態(tài)度是：“人生得意須盡歡。”陶淵明說(shuō)人家“有酒不肯飲”是因?yàn)?ldquo;但顧世間名”(《飲酒》之四)，而李白卻說(shuō)：“惟有飲者留其名。”陶淵明為逃名而自隱于酒，李白則為爭(zhēng)名而“一飲三百杯”。由此可知，陶淵明的飲酒，對(duì)人世社會(huì)好象是消極的，但他的人格卻是積極的。李白則相反，他對(duì)人世社會(huì)好象還積極，而其人格卻是消極的。我覺(jué)得李白的飲酒詩(shī)，只能比之為古代波斯詩(shī)人莪瑪·哈耶謨和哈菲茲②，而不能和陶淵明相提并論。

　　“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這兩句詩(shī)曾引起過(guò)一些封建衛(wèi)道者的批評(píng)，以為李白過(guò)于狂妄，難道連先圣先賢如孔子、孟子者，都是默默無(wú)聞，只有酒鬼留名于后世嗎?編《唐文粹》的姚鉉就把“圣賢”改為“賢達(dá)”，代李白糾正了失言。這種批評(píng)，其實(shí)是多馀的，讀文藝作品不能如此認(rèn)真，如此老實(shí)。這兩句詩(shī)，僅是藝術(shù)上的夸張手法，不必看成思想的真實(shí)。宋代人講究詩(shī)的各種煉句方法，把這種格式的詩(shī)句稱為“尊題格”。在一個(gè)對(duì)比中，為了強(qiáng)調(diào)甲方而大大地壓低乙方，這叫作“強(qiáng)此弱彼”的句法。也就是“尊題”的意思。李白為了夸大飲者，而貶低了圣賢的后世之名。白居易的《琵琶行》云：“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。”為了夸張商婦彈琵琶的美妙，就說(shuō)得江州地方?jīng)]有中聽(tīng)的音樂(lè)，有的只是很難聽(tīng)的山歌與村笛。韓愈的《石鼓歌》云：“陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無(wú)委蛇。”為了夸大石鼓詩(shī)的典雅，甚至責(zé)怪孔子編《詩(shī)經(jīng)》為什么不把這首詩(shī)收進(jìn)去。還說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的大雅小雅兩部分的詩(shī)都是很“褊迫”而無(wú)曲折的。甚至還說(shuō)孔子是一個(gè)“陋儒”。又為了夸大石鼓文的書(shū)法，而貶低王羲之的書(shū)法是庸俗的：“羲之俗書(shū)逞姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。”以上二例，也都是尊題手法，在唐詩(shī)中是常見(jiàn)的。

　　李白 將進(jìn)酒 賞析二

　　李白一生與酒結(jié)下不解之緣，許多詩(shī)都與酒有關(guān)，詠酒詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性。

　　《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府曲名，意思是勸酒歌，“將”，請(qǐng)的意思。這首詩(shī)是一首以飲酒為題材的詩(shī)篇。《將進(jìn)酒》突出地表現(xiàn)了詩(shī)人在極度壓抑中由憤懣而轉(zhuǎn)化為狂放的情緒。該詩(shī)寫(xiě)于天寶十一載(752年)，是李白一入長(zhǎng)安之后，它與二入長(zhǎng)安后的情調(diào)是不同的。李白與友人岑勛在蒿山友人元丹邱處飲酒而作，是三人對(duì)酒時(shí)所歌。詩(shī)以豪放的語(yǔ)言，抒寫(xiě)了曠達(dá)不羈樂(lè)觀自信的精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時(shí)反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。

　　全詩(shī)可分為三段：

　　第—段：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)——莫使金樽空對(duì)月”。抒寫(xiě)對(duì)人生短暫的感慨，以及適逢知音的快樂(lè)。

　　前四句懷著深慨寫(xiě)年華流逝的疾速。妙在詩(shī)人能給它找到最好的表現(xiàn)形象和最適宜的放歌節(jié)奏。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回!”《論語(yǔ)》中記載孔子曾指著河水說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”所以后來(lái)常以水流逝表示時(shí)間的流逝。“君不見(jiàn)”是漢樂(lè)府開(kāi)頭常用的辦法。如杜甫詩(shī)“君不見(jiàn)漢家三百川”。李白沿用了漢樂(lè)府舊題，也沿用了樂(lè)府的表現(xiàn)形式。頭兩句說(shuō)你不見(jiàn)黃河滔滔之水仿佛從高天涌出，一瀉千里奔騰到海不再回返。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋，極言黃河發(fā)源地的高遠(yuǎn);下句寫(xiě)大河之去不可回。這兩句寫(xiě)景，描繪黃河洶涌澎湃的氣勢(shì)，顯然是隱用其意，仿佛是詩(shī)人狂放性格的寫(xiě)照。同時(shí)又是起興，以“不復(fù)回”象征歲月易逝。想到人的生命也像水一樣流逝了，再不會(huì)回來(lái)。這種寫(xiě)法在中國(guó)古代詩(shī)詞里常見(jiàn)，如蘇軾[念奴嬌]《赤壁懷古》也是這種寫(xiě)法，“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”。也是由水的流逝，想到時(shí)間的流逝。由時(shí)間的流逝，想到歷史人物如何如何。這里選用了一個(gè)非凡的雄渾博大的形象，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的藝術(shù)個(gè)性。滔滔黃水，橫貫大野，源頭直接天際，有似從天而降，向大海流去，這形象特別加強(qiáng)了奔騰迅疾和一去不返之感。嵩山為五岳中的中岳，挺立中原，距黃河不算太遠(yuǎn)，居高遠(yuǎn)望，也許能看到黃河的一點(diǎn)形跡，但頂多也不過(guò)是“黃河如絲天際來(lái)”，不會(huì)感受到那種濁浪排空的滾滾奔流之勢(shì)。詩(shī)人完全是寓目生心，馳騁想象，自由創(chuàng)造能夠酣暢抒情的形象。這兩句起勢(shì)猛疾，神采飛動(dòng)。 下面用黃河水又長(zhǎng)又大來(lái)興起下文，很自然地過(guò)渡到人生的翕忽易老：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”這是由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入寫(xiě)人世。你不見(jiàn)高堂明鏡中照見(jiàn)白發(fā)而生悲，早晨還是滿頭青絲，傍晚就變成了雪白。“堂”，堂屋。在堂屋明鏡之前，在鏡子里照見(jiàn)自己的白發(fā)而生悲。如果前兩句是空間范疇的夸張，這兩句則是時(shí)間范疇的夸張。人生由少到老的過(guò)程被說(shuō)成是朝暮間之事，夸張地寫(xiě)出了人生的短促。人的頭發(fā)朝黑而夕白是不可能的，然而這藝術(shù)的夸張卻最真切地傳達(dá)出青春的倏忽易逝，也與上文黃水奔流的形象和諧一致。這兩句與上兩句組成對(duì)稱句，各以“君不見(jiàn)”三字喝起，不僅增加了慷慨放歌的氣勢(shì)，內(nèi)容也因相互鮮明對(duì)照而其情愈顯。開(kāi)篇這四句中還有—種反襯作用，以黃河的永恒偉大，反襯生命的脆弱渺小。這一開(kāi)端可謂悲感之極，是—種巨人式的感傷。 志士是惜陰的，最怕年華虛度。李白于天寶三年出離長(zhǎng)安，如今已經(jīng)八年消磨在漫游中。這無(wú)從改變、無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)激使詩(shī)人唱出“人生”以下六句“人生得志須盡歡，莫使金撙空對(duì)月”，是說(shuō)人生得意之時(shí)，應(yīng)盡情歡樂(lè)，不要讓金杯空對(duì)明月。“莫使”“空”雙重否定句代直陳，語(yǔ)氣更加強(qiáng)調(diào)。“金樽”，酒杯，名貴的酒杯。“對(duì)月”，古人講究對(duì)月飲酒。賞花對(duì)月飲酒是古人一種習(xí)慣。既然無(wú)法改變客觀形勢(shì)，朋友聚首，總算人生一大暢意之事，就應(yīng)該痛飲極歡。后一句自然是說(shuō)飲酒，但點(diǎn)染上“對(duì)月”二字，便有莫負(fù)佳景良辰之意。至于那個(gè)惹人愁煩的未來(lái)呢?且將它拋過(guò)一邊：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，天既生材，必然會(huì)派個(gè)用場(chǎng)，不必為它煩擾不安了，金錢(qián)是流通的，散盡還會(huì)再聚，更不必顧惜。這反映出李白的極度自信，豁達(dá)。詩(shī)人用象征的詩(shī)句寫(xiě)出了一個(gè)大寫(xiě)的“我”。天生我于世間，必是有用之材，正所謂“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”為了這樣樂(lè)觀自信的未來(lái)，與朋友歡飲，即使是千金散盡了，也在所不惜。趨使金錢(qián)而不被金錢(qián)所奴役，又一次反映了詩(shī)人狂放不羈的思想性格。因此“烹中宰羊且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”。寫(xiě)痛飲豪飲的盛宴。“且”，姑且，暫且。“會(huì)”是當(dāng)?shù)囊馑迹?ldquo;會(huì)須”，應(yīng)當(dāng)。酣飲大嚼一通的意思。在無(wú)可奈何中有開(kāi)朗樂(lè)觀，在前程渺茫中有堅(jiān)定自信，有似撥云見(jiàn)月，將愁緒一掃而空。詩(shī)人的感情由開(kāi)篇的抑郁深慨一變而為恣肆狂放。

　　第一段寫(xiě)行樂(lè)飲酒，也是為了表現(xiàn)李白的豪情壯志。雖3、4句有些感慨、焦急情緒，人生太短暫了，黑頭發(fā)很快變成了白頭發(fā)。但從整段的情調(diào)來(lái)看，是積極樂(lè)觀的。“人生得志須盡歡”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”表示的還是豪邁氣魄。感慨是由于時(shí)間的流逝，懷才的不遇，在豪邁的氣概中又表現(xiàn)了懷才不遇的想法。

　　在一、二段之間有四個(gè)短句作為過(guò)渡：“岑夫子、丹邱生、將進(jìn)酒，杯莫停”。直呼朋友的姓名(“岑夫子“，岑勛;“丹邱生”，元丹邱)勸酒，“夫子”“生”是對(duì)男性的稱呼。你們請(qǐng)喝酒，不要將杯子停下來(lái)。這幾個(gè)口語(yǔ)化短句的加入，使詩(shī)歌節(jié)奏富于變化，酒逢對(duì)手，生逢知己，無(wú)怪乎詩(shī)人要“與君歌—曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)”了，我給你們唱支曲子，請(qǐng)你們?yōu)槲液煤寐?tīng)著。以宴席中勸酒為過(guò)渡，轉(zhuǎn)到第二段，抒寫(xiě)詩(shī)人自己對(duì)人生的見(jiàn)解。

　　歌曲的內(nèi)容是什么呢?下面六句就是以歌抒懷：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。鐘鼓饌玉——指富貴生活。富貴人家吃飯時(shí)要鳴鐘列鼎，食物精美如玉。“饌玉”，用作動(dòng)詞，吃著像玉那樣珍貴的食品。“玉”字是比喻，像那樣敲鐘擊鼓的豪華生活，像吃著如玉般珍貴食品的最好生活。指的就是達(dá)官顯宦貴族之家。但是詩(shī)人以為不足貴、不稀罕，只希望長(zhǎng)久沉醉不再醒來(lái)。為什么不醒來(lái)?對(duì)混濁的社會(huì)，達(dá)官顯宦這些人的作為表示不滿，用這種態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、權(quán)貴表示反對(duì)。詩(shī)至此繼續(xù)寫(xiě)宴樂(lè)，但卻從狂放轉(zhuǎn)為激憤。對(duì)照“天生我材必有用”的期待，“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”反映出李白所特有的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。“大道如青天，我獨(dú)不得出”只好以酒為解脫。“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。說(shuō)自古以來(lái)的圣賢至今都不為世人所知，只有飲者的名字才能在世間傳揚(yáng)。為圣為賢都枯槁當(dāng)年，寂寞后世，有誰(shuí)來(lái)贊賞他們呢?只有飲者倒名傳千古。這兩句中講了長(zhǎng)醉的原因，表現(xiàn)出對(duì)賢愚不辨的現(xiàn)實(shí)的憤悶之情。說(shuō)他愿意長(zhǎng)醉但并未長(zhǎng)醉。 第二段，對(duì)權(quán)貴蔑視，對(duì)圣賢既有蔑視也有同情，圣賢也是并不被人所重視的，然后擺出一個(gè)擺脫苦悶的方法，現(xiàn)實(shí)社會(huì)行不通，那就“長(zhǎng)醉不用醒”。這段是借飲酒來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

　　第三段：“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)”——結(jié)尾。“陳王”，曹植。他在太和六年(232年)封為陳王。引陳王舊事說(shuō)明豪飲的原因。這是借古人酒杯，澆自己塊壘。李白在這里用了曹植《名都》篇中“歸來(lái)宴平樂(lè)、美酒斗十千”之句。這兩句意思說(shuō)，陳王這個(gè)飲者的形景不是至今仍在人們心目中么?李白本是有極大從政熱情的，詩(shī)中這樣說(shuō)顯然是備受壓抑而進(jìn)發(fā)出來(lái)的憤激語(yǔ)，它反映了詩(shī)人胸中長(zhǎng)期積郁的苦悶。在似乎是頹唐的語(yǔ)句中包裹著熱與憤。熱是由于對(duì)實(shí)現(xiàn)，抱負(fù)始終不渝地有追求，憤是由于終究沒(méi)有得到一展懷抱的機(jī)會(huì)。正是這樣，詩(shī)人的情緒在這里由狂放轉(zhuǎn)為憤激。上段詩(shī)人先提到古來(lái)圣賢，這—段又在這里無(wú)數(shù)留名飲者當(dāng)中舉出了壯志難酬的曹植為例，一方面寫(xiě)詩(shī)人曠達(dá)樂(lè)觀的情志，另—方面也流露出詩(shī)人的不平之氣。“主人為何言錢(qián)少，徑須沽取對(duì)君酌”。“為何”，疑問(wèn)句，即“何為”，為什么。主人為什么說(shuō)錢(qián)少呢?“徑”，通假字，一直，直接。“徑須”，只管，就可以這樣做。“沽”，買(mǎi)。“沽取”，買(mǎi)酒。說(shuō)我為宴會(huì)的主人，怎么說(shuō)錢(qián)不夠呢?只言去打酒來(lái)，與你們同飲。這里既照應(yīng)“千金散盡”一句，又引起下文“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”“五花馬”，馬的毛皮著有花紋的，表名貴馬。孔子曾問(wèn)子路你有什么志向?子路說(shuō)愿白馬衣輕裘。“馬”“裘”古代作為生活比較高的一種表現(xiàn)。“裘”，皮衣。“千金裘”，是價(jià)值千金的狐皮襖。“將”，拿。“將出”是拿出去。這四句說(shuō)，五花寶馬，千金貴裘，只管拿去換酒，與君縱飲銷(xiāo)愁。說(shuō)“萬(wàn)古愁”是因?yàn)?ldquo;古來(lái)圣賢皆寂寞”，整個(gè)古今志士不遇的愁煩，都要用酒銷(xiāo)掉。經(jīng)過(guò)憤激的浪峰，詩(shī)人的狂放也達(dá)于頂點(diǎn)，裘馬換酒的豪舉把狂態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。狂放縱酒是為銷(xiāo)愁，狂放的程度恰恰表現(xiàn)了愁苦的深度。他那曠達(dá)樂(lè)觀和狂放不羈的性格躍然紙上。與“千金散盡還復(fù)來(lái)”“鐘鼓饌玉不足貴”的思想吻合起來(lái)，組成了一個(gè)充滿信心又超脫世俗的詩(shī)人自我形象。

　　全詩(shī)結(jié)束在一個(gè)“愁”字上。愁字中凝聚了詩(shī)人對(duì)年華流逝的驚懼，對(duì)人生坎坷的慨嘆，對(duì)有志難酬的郁悶，對(duì)世俗、對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憎惡。這一切都一股腦地傾瀉在知己面前，感情悲憤而又豪放，并有豐富深厚的社會(huì)內(nèi)容。

　　這首詩(shī)本身就猶如黃河之水，氣勢(shì)磅礴，情緒急促，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詩(shī)人狂放不羈追求個(gè)人自由生活態(tài)度。在藝術(shù)上也很有代表性。

　　這是一首抒情詩(shī)，無(wú)論抒發(fā)什么感情，都是抒情者的一種自我肯定。這首詩(shī)也就是李白的自我肯定。他抒發(fā)的是一種愁情、憤懣，可在這愁情與憤懣當(dāng)中，表現(xiàn)著他對(duì)自己價(jià)值的一種肯定。該詩(shī)前半部分抒發(fā)著一種須及時(shí)行樂(lè)的思想，這僅是一種表層的意思。但真正給人印象深的還在這一部分。有三點(diǎn)值得注意并引人深思：

　　1、開(kāi)頭起興，是爆發(fā)式、力量型的。用“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”來(lái)起興，黃河之大、之長(zhǎng)、非凡是人所共知的，這從天而降的長(zhǎng)、大、非凡和劇烈動(dòng)蕩的物象合成為一種壯大的、給人以生命感的景色，表現(xiàn)著飛騰咆哮的、非同凡響的巨大生命。仔細(xì)體會(huì)黃河之水奔流到海不復(fù)回，其生命消失是迅速的，但這一過(guò)程也是偉大壯觀的。正因?yàn)橛眠@不平凡的黃河來(lái)起興，引起青春之易逝，人生之短暫(“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”)，這感慨就不是軟弱無(wú)力的自我哀憐，也不是無(wú)可奈何的呻吟。他所喚起的感情，只有悲慨而無(wú)悲觀。這種感情色彩不是灰暗的，而是鮮亮的;其狀態(tài)不是一種冷清的、停止的，而是激動(dòng)、向上的;它所導(dǎo)向的感情不是消沉的而是昂揚(yáng)的。所以這里是對(duì)生命的肯定和珍惜，體現(xiàn)著信心和力量。這是開(kāi)頭起興給人的感發(fā)、引人思索的意義。

　　2、這里講到“人生得意須盡歡”，不能簡(jiǎn)單的以及時(shí)行樂(lè)來(lái)對(duì)待。這及時(shí)行樂(lè)是表層的追求享樂(lè)，而實(shí)際上蘊(yùn)涵著“天生我材必有用”的自信。在這自信的基礎(chǔ)上，而產(chǎn)生出來(lái)的一種追求自由的傾向。這是一種要求個(gè)性自由，“天生我材必有用”與“人生得意須盡歡”兩個(gè)要結(jié)合起來(lái)。

　　前半部，表面看來(lái)寫(xiě)的是及時(shí)行樂(lè)，但這里卻表現(xiàn)著自信和自由的傾向，這是表現(xiàn)人的個(gè)性覺(jué)醒的追求。詩(shī)的后半部分，抒發(fā)的是借飲酒而擺脫憤懣、擺脫愁情的束縛，表面看是在發(fā)牢騷，實(shí)際上也有它深刻的思想：(1)首先指出“鐘鼓饌玉不足貴”，富貴生活不值得珍惜、留戀。李白為什么要這樣講?他認(rèn)為富貴生活不是永恒的，功名富貴不會(huì)常在。這種思想是初盛唐以來(lái)詩(shī)人的普遍思想，即富貴者也可以沒(méi)落，而貧賤者亦可富貴。因此一味追求富貴，為富貴所束縛，這是不值得的。(2)他認(rèn)為“天生我材必有用”“千金散盡還復(fù)來(lái)”，像自己這樣的人材必有大用，有大用這富貴是不成其為問(wèn)題的。所以他也認(rèn)為“鐘鼓饌玉不足貴。”(3)李白在現(xiàn)實(shí)中所見(jiàn)到的那些富貴之家，又多半是些腐朽的、庸俗的、庸碌的一些人，這都是一些為詩(shī)人所不齒之人。基于這三點(diǎn)，所以他認(rèn)為“鐘鼓饌玉不足貴。” 3、還講到“古來(lái)圣賢多寂寞”，圣賢的不被理解、認(rèn)識(shí)。生前就是孤獨(dú)困窘的，而生后又常常不被人重視，所以無(wú)須追求成圣成賢，即不以圣賢為楷模。如果一定要留名后世，那也“惟有飲者留其名”，還是曹植那樣好。這兩點(diǎn)不是講什么正經(jīng)的道理，而是表達(dá)李白的一種情懷。他所說(shuō)的這些話，話間的聯(lián)系是一種感情的邏輯，不是一種理性的思維，理論的邏輯。他是用否定的方式來(lái)求得自我的肯定。他把當(dāng)時(shí)士人兩項(xiàng)最高的追求：一是富貴，一是以圣賢為楷模，都一一否定了，那實(shí)質(zhì)上就是借此來(lái)肯定自己。只有縱酒尋歡，在長(zhǎng)醉中擺脫這種世俗的羈絆，獲得自由，才是最有意義的。功名富貴，是一種不能永恒的虛假的價(jià)值。李白曾寫(xiě)過(guò)“三杯通大道，一斗合自然”(《月下獨(dú)酌》)“仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古》其三)，所謂“合自然”“醉中真”，其內(nèi)涵都是在追求這種個(gè)性自由。《將進(jìn)酒》“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”的意義就在此。結(jié)尾的“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，正表現(xiàn)著以醉中的自由去消解自我在現(xiàn)實(shí)中無(wú)從得到肯定的苦悶。所以該詩(shī)的真正意義，就在于表現(xiàn)了以自負(fù)、自信、自由為內(nèi)容的自我肯定。

　　該詩(shī)雖給人“萬(wàn)古愁”，以酒澆愁之感，由于用豪放來(lái)沖淡心中之郁抑、心中之憤懣，所以基調(diào)仍是樂(lè)觀的，并用豪邁的語(yǔ)言，表達(dá)了這種樂(lè)觀自信的、放縱不羈的精神。

　　從語(yǔ)言形式上看，句型變化多，開(kāi)頭用長(zhǎng)句，然后三字句、七字句交錯(cuò)使用，而且換韻比較頻繁。如開(kāi)頭“來(lái)”“回”在古代是押韻的，古代屬“灰”韻。“發(fā)”“雪”“月”同押一韻。“來(lái)”“杯”押一韻。“停”“聽(tīng)”“醒”“名”押一韻。“謔”“酌”在古代也是押韻的。“裘”“愁”押韻。

　　在頻繁押韻中，平仄韻又是互換著押，這也是古詩(shī)一大特點(diǎn)。“平仄”，指現(xiàn)代漢語(yǔ)中的第一、二聲，即陰平與陽(yáng)平。“仄聲”，指現(xiàn)代漢語(yǔ)中的上聲、去聲，即第三、四聲。但古代還有“入”聲。北京音沒(méi)入聲，南方有入聲。古代將“入”聲都?xì)w到平、上、去聲里。如“學(xué)”現(xiàn)讀平聲，古代讀入聲。“月”，今讀四聲，古代讀入聲。再如“停”“聽(tīng)”“醒”“名”都是平聲;“發(fā)”“雪”“月”是入聲。“謔”“酌”是入聲。“裘”“愁”是平聲。

　　李白 將進(jìn)酒 賞析三

　　置酒會(huì)友，乃人生快事，又恰值「懷才不遇」之際，于是乎對(duì)酒詩(shī)情，揮灑個(gè)淋漓盡致。詩(shī)人的情感與文思在這一刻如同狂風(fēng)暴雨勢(shì)不可擋;又如江河入海一瀉千里。

　　時(shí)光流逝，如江河入海一去無(wú)回;人生苦短，看朝暮間青絲白雪;生命的渺小似乎是個(gè)無(wú)法挽救的悲劇，能夠解憂的惟有金樽美酒。這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。表是在感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。理想的破滅是黑暗的社會(huì)造成的，詩(shī)人無(wú)力改變，于是把沖天的激憤之情化做豪放的行樂(lè)之舉，發(fā)泄不滿，排遣憂愁，反抗現(xiàn)實(shí)。

　　全篇大起大落，詩(shī)情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)喜、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)激憤、再轉(zhuǎn)狂放，最后歸結(jié)于「萬(wàn)古愁」，回應(yīng)篇首，如大河奔流，縱橫捭闔，力能扛鼎。全詩(shī)五音繁會(huì)，句式長(zhǎng)短參差，氣象不凡。此篇如鬼斧神工，足以驚天地、泣鬼神，是詩(shī)仙李白的巔峰之作。

　　李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。《將進(jìn)酒》即其代表作。

　　《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。作者這首“填之以申己意”(蕭士赟《分類(lèi)補(bǔ)注李太白詩(shī)》)的名篇，約作于天寶十一載(752)，他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴(《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆。”)。人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”(蕭士赟)之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。

　　詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋;下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句(如“黃河落天走東海”)所沒(méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂”(《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)，沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告(一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之)，又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。