過寫讀后感，讀者可以更深入地探索書籍或文章的主題、作者的觀點和自己的個人體驗。怎樣寫有關國富論讀后感？這里提供有關國富論讀后感分享，供大家參考。

有關國富論讀后感篇1

《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產卻能夠拿走絕大部分利潤。看待這個事實，我們不能簡單的將其歸結為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應該認識到，收入分配取決于勞動創造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機，他們能獲得的報酬絕不會高于他們裝配這一千部手機的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補丁，修補了系統的一處漏洞，應用于全球千萬部蘋果手機，他的勞動為用戶預防了難以估量的損失，難道他不理應獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據行業中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進入小康社會的根本途徑。

《國富論》雖然對我國市場經濟的發展具有重要的參考價值，但不能否認，它畢竟是一部為資本主義的發展奠定理論基礎的著作，其中的一些理念我們不能照單全收。《國富論》中提倡分工、重視教育，這都是我國所認可并大力推行的，但它所描述的政府職責、提倡的自由放任政策卻有待商榷。《國富論》認為，政府主要的任務在于對外抵御敵國，對內執行司法，并“創建并經營某些公共工程”。這也就是我們現在稱之為“公共事業”的各種設施。這些的確是政府的職責，但卻遠遠不是政府的全部職責。《國富論》主張將生產調節交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導致第二年市場中蒜的數量飽和，只會導致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產進行調控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

有關國富論讀后感篇2

實話實說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經濟學領域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻的總和。帶著這些贊譽聲，我翻開了這本書。

《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經濟學的主要創建者―亞當·斯密。對經濟學有一定了解的人都知道，亞當·斯密，一個引領時代經濟發展的巨人，他的自由經濟思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時代背景。在18世紀的西方，由于世界地理大發現，發現了新大陸，工業革命極大的促進了生產力的進步，新興資產階級積極進取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。

《國富論》由此產生。總的來說，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經濟，自由市場，自由貿易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經濟秩序。它解決了財富來源的問題，斯密以勞動價值論為基礎，以增加國民財富為主線，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結出國民財富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產卒的提高，二是增加勞動者數量和資本積累。斯密的《國度論》系統的論述了政治經濟學的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴格意義上的政治經濟學的著作，還在思想學，社會學上發揮重要作用。

有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的內容談談我的觀點。首先，我對斯密提出的自然權利與自由思想表示贊同。

自然權利是自然秩序賦予我們的權利，而自然自由作為一種經濟自由，則是自然權利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導的最基本，最重要的權利，也是它的核心概念。但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導發展的經濟理念，當然，這是后話了。

。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學家，一個是醫生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習慣，風俗與教育。”他關于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導的平等自由相呼應，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向。

有關國富論讀后感篇3

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經濟學原理、經濟史、經濟學說史和財政學，可以說既是一部經濟學的百科全書，也是經濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數量。

在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產效率的提高還是管理的時效性或者生產設備的創新方面都有著很重要的作用。

斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”

有關國富論讀后感篇4

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原則。

歷史上曾出現過的各種市場經濟，其中一大部分是壞市場經濟。原始資本積累時期的市場經濟是掠奪式市場經濟——靠對海外殖民地和國內勞動人民剝削和掠奪的市場經濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經濟是一種權貴市場經濟——少數人靠權力侵吞國有資產而致富，多數人墮落為赤貧者的市場經濟;許多國家曾經或正在形成的貧富對立的市場經濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經濟;一些發展中國家出現的污染性市場經濟——以環境嚴重破壞和生態失衡為代價來發展經濟的市場經濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經濟。這些都不是斯密心中的好市場經濟。

現代經濟活動追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場機制調節的好市場經濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現偏差也不奇怪，關鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發展。其結果是環境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。

市場經濟承認人利己的合理性，也要利用它來發展經濟。這就體現在社會與企業激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發之后的種.種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

有關國富論讀后感篇5

第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原先我們此刻所學的很多資料幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的《資本論》的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原先很多的思想在《國富論》里就已經提出來了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。

17世紀正是第一次工業革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業革命結束了人類長期以來傳統農業社會，步入了現代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產力十分極其低下。整個社會發展及生活節奏十分緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。

第一次工業革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水

機等大幅度提高生產率。大批的工廠開始出現。至此世界的發展節奏明顯加快，大踏步的發展。而人的思想也大踏步的提高，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。

亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產生了，他的觀點跟第一次工業革命有相當大的影響。所謂生為逢時。

自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。

那時候我們的中國呢正是清朝，談不上發明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優勢，可是社會的提高需要更多的是先進思想和科學技術。

技術能夠提高生產力，思想也能夠提高生產力。很有可能其影響力遠遠勝過技術，思想和技術應當是相互的，思想的提高都能夠推動技術，反過來技術的發展也能夠推動思想的提高。比如分工的概念，亞當舉了一個很好的以扣針制造業例子。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不一樣的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業。

這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多。

亞當-斯密在1773年也就是236年前系統提出了分工這個概念。其實分工這個概念在亞當-斯密提出之前就已經無意識存在。只是沒有系統的科學提出分工的概念。此刻在社會的各個組織普遍存在。能夠這么說，分工改變了世界。

分工有很多優點:

第一，勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產綠。

第二，由一種工作轉到另一種工作，常要損失一些時間，因節省這種時間而得到的利益，比我們驟看到時所想象的大得多。這能夠使管理方面壓力大大減小，

第三，更容易發明新的機器。分工后會研究用利用適當的機械能在什么程度上簡化工作中某個環節的勞動和減少人的因素。亞當看來機械的發明，也可能起因于分工，

分工能夠大幅度提高生產力，以及產生新的思想。以至此刻的政府機構、科研機構、企業團體、軍隊系統、教育機構都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統治地位。有了提高的思想再加上先進的技術，社會提高與發展水到渠成。一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學技術，思想更重要。

有關國富論讀后感篇6

《國富論》中提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經濟活動都仍具有重要的指導意義。

首先，承認人在經濟活動中的利己性是搞市場經濟的前提。“人是利己的”這一人性假設被認定為是研究、從事經濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經濟學。

其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業化，分工讓每個人更有效率的生產，然而我認為，在現實生活中，社會資源不會像書中前提假設的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產狀態也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內地區與地區之間，或是一個地區內企業與企業之間，政府或生產商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經濟基本原理的措施，例如貿易保護以扶植特殊產業等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區域化，分工、自由貿易就不一定是最可取得了。

最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數人所認可，但今天，更多的人認為市場、經濟的發展也需要政府的宏觀調控與適時監管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設在現實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經濟學領域的主流經濟學都是建立在《國富論》的基礎之上的。

有關國富論讀后感篇7

每個國家成員的勞動都是為本國國民供給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說勞動供給的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續；在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！

勞動分工使得同樣數量的人，生產的商品大大增加。這要歸因于三種情景：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節儉了從一種工作轉換到另一種工作的時間；第三，發明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品僅有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種經過交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發現自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發現自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換本事即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產品來隨意換得需要的別人的勞動產品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優勢：第一，水運風險較低，陸運要經過野蠻民族的領地，危險較大；第二，成本相對較低，經過水運需要的人數和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內陸地區。

當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他必須拿著自我用不完的勞動產品來換取其他人的勞動產品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，可是最終都被金屬所代替。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產生了。

一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，可是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是經過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現。一個世紀來說谷物更容易體現。

在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產，必須給其相應的報酬(也就是資本利潤)，這個時候資本也參與了勞動產物的分配，資本的利潤與資本的規模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產物中的一部分會自我(也就是地租)，這個時候地租也參與勞動產物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，并且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。

商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發現，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，可是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。

關于勞動工資和利潤，如果一個人經過勞動不能獲取養活自我，那他必須經過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷提高的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。