掩卷長思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個年代的留學生，沒有一個人想在國外長久地呆下去，也根本沒有人想做這樣的夢。那時的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不一樣，在當年海歸的夢想里，有成就一位學術界大師的心愿，沒有撈個大官或弄個百萬富翁的追求。心中裝滿的是科學救國、振興民族的夢想與抱負。在他們回國后選擇職業的時候，也沒有人會研究到地域、薪資、職稱的問題。那一代留學回國的知識分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡單而執著的人在任何逆境中都有充實的人生，而抵不住誘惑的心靈，終究沒有依托。

《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫得過分實在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點兒像中國的工筆畫，重彩。相比之下楊絳先生寫的《干校六記》，更像是中國的水墨畫，寫意，叫讀者自我在不知不覺中慢慢地去體會平淡中的慘痛。

也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個時代了解那段歷史。

家父郭可信1941年夏考大學時也曾趕上空襲，可是招考的大學和考生都有準備。考試時間過半趕上空襲，試卷有效，否則在警報過后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當時在遵義的浙江大學化工工程。當時的浙大找不到一個地方能夠容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場三處。那時遵義都沒有電燈，更別說是湄潭和永興場了。當時一年級的學生上課住宿都在永興場的江西會館及楚館。二年級學生理、農在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠離戰火的一塊安樂土。加上風景優美，更有名師授業，難怪劍橋大學的李約瑟博士來到湄潭后說浙江大學很像劍橋，有一種田園詩般的鄉土生活和寧靜的學術空氣。

家父1946年夏從浙大化工系畢業后考上公費留學，去瑞典學冶金。九年后，學成歸國。

這三個月的時間，與大時代完全交融在一齊，忘卻了自我，也忘記了整個世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個月，自我仿佛是一粒穿越時空的浮塵，在那戰亂頻發、炮火紛飛的年代，跟著那一個個既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫卷中，感受著他們的感受，呼吸著他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長流，不能自已。

我經過《南渡北歸》這本書，走近那個年代，走近父親......讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來......

南渡北歸的讀后感600字精選篇2

《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來，許多大師的風骨并沒有表現得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構成了一個個大師的剪影。梁啟超，只是眾多大師中的一位，但對我個人而言，他是主角。

梁啟超的一生，似乎都在與變革、混亂的時代背景聯系在一齊，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現、產生根源及其嚴重危害作了系統、深入的剖析。在與革命派論戰的過程中，梁啟超創造了一個新詞：中華民族。他在《歷史上中國民族之觀察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認為，中國人家庭觀念、鄉土觀念濃厚，但毫無國家意識，只明白服從權威和統治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學的未來而擔憂，他一面主張引進西學，一面主張中國人要學會創新，在那段動蕩不安的歲月里，梁啟超拿起文學的筆，書寫下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無知和淡淡的無奈，隕落的夢想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最完美的記憶，在成長中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長的河。少年的夢想在風中實現。

大時代中的大人物和小人物

穆旦說：“但如今，突然應對著墳墓，我冷眼向過去稍稍回顧。只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才明白我的全部努力，可是完成了普通的生活。”可是，在那動蕩的年代，那些學者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的。“南渡北歸”的含義在于一批自由主義知識分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內戰爆發，帶著自我的個人夢想和抱負，越過臺灣海峽，進行第二次南渡，并最終長眠臺灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉皇張望時，卻不知如何適應，最終在大時代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動的知識分子，緊守故土，進取改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權貴，紅極一時，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅僅是大人物在大時代中的抉擇，也是小人物在大時代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗爭，有的人選擇固守不動，有的人選擇投靠他人……《南渡北歸》用學者們的選擇來淋漓盡致地展現了那個時代中每個普通人的抉擇，知識分子精英的變遷只是那個年代中一個小的倒影，而南渡的遠遠不止知識分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財富，那些大人物的遠去，不僅僅是個人的遠去，

也是一個時代的遠去。

“大師遠去再無大師。”每個人在讀完這本書后，都會為此感嘆和扼腕，可是，我們何必為了已經遠去的大師在獨自嘆息呢?大師真正的魅力不再于讓我們為之感嘆，而在于很多年后，當他們遠去，卻能把那堅定的足跡留給后人。他們在應對國破家亡時毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅持教學科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強烈的自強精神。而此刻，我們身處和平年代，卻每一天在應對著他們辛苦捍衛的中華文化時抱怨，沒有了當初的力量與活力，是時代造就了他們，還是時代糟蹋了我們?

一本書的好，不再于別人對他的評價，而在于它對我們心靈的升華，《南渡北歸》讓我明白，縱使路途坎坷，但中華民族有一種精神叫勇往直前;縱使前途渺茫，但中華民族有一種精神叫堅持不懈;縱使北歸無期，但中華民族有一種精神叫堅強不息。

南渡北歸的讀后感600字精選篇3

《南渡北歸》這部170余萬字的書，是我讀過最厚的一部，也是我最愿推薦的一部。它從1937年盧溝橋事變起筆，止于大陸后。近四十年光景，中國烽火連天，風雨飄搖。最終一批大師，梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學者，從歷史的蒼茫中走來，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學界精英奔波向祖國西南，從長沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時，仍專心學術，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬世開太平”的夢想。

“大師遠去，再無大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個大字，貌似決絕地滲出那時代下的萬般無奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

本書關注更多的是，在大師光環下，他們作為一個學者最真實，最溫暖，最可愛的一面。退居臺灣的“傅大炮”，窮困至買不起一條棉褲，卻仍將史語所好生安置，而撒手離去。身赴臺灣的胡適，臨死都不知曾謾罵他是“美帝國主義走狗”的小兒胡思杜已然自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產，其狀甚憐。一心維系家國命運的梅貽琦，縱在臺灣新竹完成了重建清華的夙愿，卻直到生命彌留之際再也沒能見過愛子梅祖彥。考古界巨擘李濟，因為海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最終郁郁而終。

留守大陸的，林徽因、梁思永、吳金鼎、陶孟和等，在風暴來臨之時，早已作古，算逃過一劫。可陳寅恪、吳晗、曾昭掄等卻在期間慘遭批斗，甚至失去性命。讓我感觸最深的是為新中國培養了79位院士的葉企孫，一向默默無聞為新中國培養人才，卻仍慘死。可他們在威權面前毫不畏懼，始終捍衛作為學者的尊嚴。我想這也許就是趙翼在《題遺山詩》中所說的“國家不幸詩家幸”吧!在民國那個戰火紛飛，風雨飄搖的年代，孕育出無數英才。二十世紀的知識分子，雖擁有短暫的“幸福”時光，卻不得不在國家危難之時，卷入民族、國家與革命之中，空有一腔“為往圣繼絕學”的抱負，卻難以企及那“為萬世開太平”的夢想。

而作者的知識面廣博確使我感慨良多。作者以既全面而又不突兀的筆觸再現一批大師的軌跡，又如生地為我們展開他們豐功的畫卷，使我深刻看到最具影響的幾大學府的發展和靈性。

大師們求學所為中華民族之崛起，故而不計個人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件十分艱苦前提下，做出偉大功績和壯舉，將以八股論優劣的時代，翻開中華民族的新篇章。他們從海外歸來，譜寫歷史，創造輝煌，這二三十年代產生我國至今都是最好的大學，甚至在抗戰的艱苦時期，由清華、北大、南開組建的西南聯大仍是中國大學史上的光輝。

在民國那個打開國門，融入世界的年代，知識分子們何去何從?我想正如蔣夢麟在《西潮》一書中對于文化道路的思考：西潮來襲，有人選擇了隨波逐流，有人選擇了墨守成規。在潮起潮落中，對傳統的堅守，對新潮的吸收，才是我們民族屹立不倒的根本。

還在歷史學系的時候，一位教師說：“我們懷念民國的學術氛圍，不是民國先生們學術多么高超，而是先生們的風骨我們再也見不到。

南渡北歸的讀后感600字精選篇4

看過《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。

小學到高中，我花了12年時間學習歷史。高中時，歷史成績常常全班第一，也是文科班的尖子生。可是，上大學四年，我才發現之前學的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢?生在這樣的時代，年輕人，繼續努力吧。

該著作分三部，約180萬字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書的封面寫著一段話，頗具震撼力，“首部全景再現中國最終一代大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著”。封面下半部分寫著八個大字，“大師遠去再無大師”，然后就是9個大師的肖像，有胡適、蔣夢麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂哥在第一頁批了八個字，“大師遠去，專家橫行”。

回想起高中和大一大二時期讀紅色-小說，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結婚》……這些所謂的名著都是歷史書上推薦的，它們花費了我好久的時間，讀完之后也帶來了許久的感動。

可是，當看過《南渡北歸》后，突然一種上當受騙的感覺。原先民國期間還有這么多偉大的科學家、教育家、哲學家、文學家，為什么中學時期的教材不向我們著重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強、孫犁這些人。

梁啟超、王國維、胡適、傅斯年、李濟、梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書中占據一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺……看著這些感天動地的事跡，我想抹眼淚。總有一天，他們會走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。

西南聯大數百人旅行團，從長沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今日的大學生汗顏。更發人深思的是，過路百姓，甚至土匪也主動對他們加以照顧，為民族之未來保存期望。跟隨保衛學生的軍隊官兵，在完成任務后婉拒了學校的酬謝。如此義舉，怎不動容。

作為史語所所長兼臺大校長的傅斯年，臨死前急著寫文章拿稿費，讓其妻買一條棉褲御寒;董作賓主持史語所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當時建筑業與學術機關的知識分子，很少搞建筑拿回扣。比較今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實不堪回首。

梁再冰最初報考清華大學，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當經過有關人員調看女兒的試卷之后，認可無誤，遂讓梁改投北大，并被西語系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認為憑借梁思成夫婦的地位和權力，遂兩個孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒有這樣做。就當時的情形而言，清華乃至整個教育界的風氣尚屬清廉，還沒有太大的歪風邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見。

當知識分子一個個被打成“右派”時，當他們一個個走上絕路自殺時，當后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質疑時，我只想在說一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。

南渡北歸的讀后感600字精選篇5

其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發。想當年，他們也曾風華正茂，意氣風發，精力充沛的想要在各自的領域開創一番事業可在人生最該得意的時刻，卻遭受日軍侵華帶來的國破家亡的痛苦，萬里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈。抗戰勝利后，本該歡天喜地繼續自我的事業，怎奈又逢國共內戰。民國時期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質的雙重折磨下，依然能夠勤于治學，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績，不得不給人以很大的震撼。

有時為大師的趣事兒逗樂，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來，他不再只是著名的生物學家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一齊捉青蛙的李莊人。抗日戰爭勝利以后，那些在李莊生活的知識分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動。也更加深刻地去理解甲骨文的發掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。

讀這本書的時候思緒萬千，卻發現寫讀后感時卻無從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結，說一些感悟吧。我看南渡時是最活力的，雖然戰火紛飛，但每個人都是活力四射，眼中充滿光芒的，他們為國家保留禮貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發白，曲終人散。也能夠說這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。但所有記載下來的書都對我們有所指導，重要的是我們要有自我的確定與審美。

《阿甘正傳》里說：我不覺得人的心智成熟是越來越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺得那應當是一個逐漸剔除的過程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個簡單的人。