可是即便是這樣的鵬，在遷徙時也要和塵埃一樣，借助外界的力量，才能夠運動。縱使它能飛上萬里高空，縱使它能掀起滔天巨浪，它也無法離開大自然的力量。縱使鵬能力出眾，擁有強健的體魄，可它一旦失去了外界的依托，也許連北海也飛不出去，更別提什么水擊三千里，扶搖而上九萬里了。

既然連身為神獸的鵬也有所依托，不是真正的逍遙，那么身為凡人的我們又怎么會得到自由呢?但是又有誰能言之鑿鑿的說我們從來沒有自由?也許，我們在某些方面會有不凡的成績，得到他人的賞識。那么，至少在那一刻，我們是自由的，是得意的。我們不能終生在枷鎖中生活，那么，我們就要在那一刻，解放我們的天性，不為任何人而活，只為自己而活。

尊稱“詩仙”的李白，便是這樣的一個人。他一生以大鵬自比，“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”。李白希望自己能成為大鵬，終有一日得皇上賞識，實現(xiàn)自己的理想與抱負。“假令風歇時下來，猶能顛卻滄溟水”。風停止，大鵬也能激起滄海之水。自己失勢了，也能在某個領域有一番作為，自己的地位不會因任何人而改變。得勢時在官場大顯身手，失勢時便在文壇豪情萬丈。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。李白終究得勢，可他從不看他人的臉色行事，他只做他自己，既然得意，那便歡樂。

大鵬會無風，李白會失勢，可他們在史書上留下的名聲卻絲毫不變。我們終有一天，也會得勢，那么我們就要在那巔峰時刻盡情歡樂。要知道那不是永恒。失勢時，那便自由，不必為任何人而活，不必看別人臉色行事。

在未來，我們也許會成為大鵬，遨游萬里，也許，我們也會成為塵埃，會被人遺忘。但是，只要我們在該享樂時歡樂，該自由時輕松，那么，在任何時刻，我們都是得勢的。

初中生北冥有魚讀后感600字左右【篇2】

說實話，之前對莊子并不是很了解。對其道學也沒有獨特的聽聞。經過兩天的學習再加上自己的理解，我認為孔子的儒家學說最重要的是告訴你，身在一個團體里，你應該怎么做。但莊子的思想卻是想告訴你，身為一個自然人，你應該怎么做。

在北海的鯤，它變成了鵬。猶記初讀就有一個疑問：為什么要變成鵬呢?難道他在海里面待著不好嗎?鯤變成了鵬是因為他的主觀上想變。他能在大海里面遨游，也能在天空中瀟灑。他完成了不僅是體系的逍遙，還有精神上的逍遙。不得不說，真是讓人羨慕的很。

哈哈哈越說越像人的自身一種變化。怎么說呢?這就像人的一種生活。有人想要更好的生活，那他就會拼了命地往上走。有人甘愿平凡，那就平平淡淡過完一生。再說一輩子里人選擇總有很多。正是因為每個人想法不同才構成了這個多彩的世界。不過這只是夢境吧。

回到現(xiàn)實各位您瞧著看啊，現(xiàn)在有誰是不講究物質的呢?擱現(xiàn)在說出來啊，誰還說我不愛錢，我只要精神自由呢?相聲演員張九齡說：“窮人在十字街耍十把鋼鉤，鉤不著親人骨肉。富人在深山老林耍刀槍棍棒，打不散無意賓朋。”沒錯，這就是現(xiàn)實世界。難道這就是我們想要的物質逍遙嗎?

在重壓下的現(xiàn)代人，每天為了生計而奔波，為了金錢而束縛。貧富差距讓人唏噓不已，高低之分讓人喘不過氣。逍遙，是一種妄想嗎?

關于“逍遙”這個詞，我想每個人的理解都不同。有人更在意物質方面，有人更在精神方面。害，不管怎么樣，逍遙這個詞啊沒有定義。但最重要的是啊，您心里得跟個明鏡兒似的，怎么想怎么做不還是您自己說了算嗎?就跟之前的鯤啊是一樣的。若不是它自己想開了，它會心甘情愿變成鵬嗎?

對我個人來說，莊子所認為的逍遙便是我認為的逍遙。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。這種境界無畏貧窮或富貴，無畏低賤或高貴。也許真的很難做到，但我一直相信自然這個東西，并不是只有一種定義的模式。

人活一世，草木一秋。我一直很喜歡這句詩：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。”也許逍遙，就是順應時間萬物后的一份禮物吧。看著吧，人活著啊，定有他活著的道理。這，就是自然。

了了一世，你我何不沉醉于世間萬物，隨時間漸漸拂去內心浮沉，逍遙一生，快活一生呢?

初中生北冥有魚讀后感600字左右【篇3】

這是一本集合了多個小故事的匯編書，一些人類學研究學者記錄下了自己曾經在田野調查中遇到的難忘經歷。

田野調查是人類學研究方法中的一種，指的是研究者以“身臨其境”的方式對調查對象進行深入了解，可以搜集到事件發(fā)生的第一手資料，最大程度地保證研究數(shù)據的真實性和準確性，由此而得出的研究結論也就更具說服力。

學者們在書中講述的故事內容五花八門、卻又引人入勝;敘述生動，而不失條理分明。有人因為聽錯方言而深感尷尬，有人因為環(huán)境惡劣而心驚膽戰(zhàn);有人被交流困難煩擾不已，有人感動于鄉(xiāng)俗淳樸和真摯熱情。可以說，書中妙趣橫生，讀者忍俊不禁。

盡管研究領域各異，但很多學者都提到了一個思維困境：

究竟研究者應當以哪種身份進行田野調查?是全身心融入環(huán)境、設身處地進行思考，做一個“參與者”;還是時刻提醒自己需要客觀中立，保持“觀察者”的角色?

書中一位學者提到“參與要求移情，觀察要求超然”，實際上田野調查本身就同時包含了“參與”和“觀察”兩種行為。“參與”是理解調查對象的基本前提，是和調查對象溝通的有效途徑，也是實現(xiàn)共情、達成共識的必經過程。“觀察”則能夠以相對全面和客觀的視角，理清表象背后存在的邏輯，使普通的日常事件轉化為清晰的學術語言。二者缺一不可，相輔相成，都是田野調查的重要環(huán)節(jié);然而，如何在二者之間達成巧妙均衡，既不因過分投入而感到迷茫困惑，也不因脫離情境而思維流于表面，實在是個難題。

類似的難題并不是學術研究的專利。生活中你是否也遇到過這樣的困境?是入鄉(xiāng)隨俗，還是堅持本我?是追求內心的滿足，還是尋找外界的認同?讀一讀這樣的書，或許你會在不經意間知曉屬于自己的答案。

初中生北冥有魚讀后感600字左右【篇4】

我認真的觀看了三位老師的課堂實錄后,收獲頗豐。語文教學教知識,更重思想教育。其中李老師教的《北冥有魚》給我的印象更為深刻。

北冥有魚出自《逍遙游》是《莊子》的首篇,在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀,作者認為,只有忘卻物我的界限,達到無己、無功、無名的境界,無所依憑而游于無窮,才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比,闡述了“小”與“大”的區(qū)別;在此基礎上作者指出,無論是不善飛翔的蜩與學鳩,還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬,甚至是可以御風而行的列子,它們都是“有所待”而不自由的,從而引出并闡述了“至人無己,神人無功,圣人無名”的道理。文章最后通過惠子與莊子的“有用”、“無用”之辯,說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富,構思新穎,雄奇怪誕,汪洋恣肆,字里行間里洋溢著浪漫主義精神。提及莊子,最先想到的便是《逍遙游》.“北冥有魚,其名為鯤.鯤之大,不知其幾千里也;化而為魚,其名為鵬.鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云.”莊子正是用如此充滿想象力和張力的絕唱打動我們、征服我們的.鯤與鵬的形象,不僅體現(xiàn)這一種傲氣,更是一種霸氣.姑且看看鯤是如何化鵬的.鯤的身體沒長到足夠大時,不叫鯤,叫大魚.大魚和其他生物一起在遙遠的北海之灣生活著,它吞食著水中生物,吸收日月精華,終于有天,它身體長到幾千里長了,這時,大魚就成了鯤.鯤在北海自由生活,方圓之內已經很難找到匹配的對手了.然而,在無邊漆黑的海里,鯤是憂郁的.于是,它為了尋覓更好的天地,開始計劃著如何跳出水面,嘗試飛行,想體會一下遷徙的滋味.鯤在海底詭秘地游著,一次次跳起,落下,它試探著水面的風.它一直等到了六月,盛夏美好的時光,。

這時,天地間熱氣環(huán)旋,鯤等來了大風,它熟練的躍起,拼命一搏,雙鰭一展,寬大的翅膀就出現(xiàn)了,只有在這一刻,鯤才成為真正意義上的鵬.鵬在風中學習飛行,它借著風越飛越高,終于,它告別了北海,向更廣闊的天地飛去.之前,有誰想過,一條海里的魚能像鳥兒一樣飛行?回過頭來分析這整個過程的內在含義.大魚之所以能變大鳥,因為它主觀意識上就想變.上文所說的,鯤在輕易就能稱王稱霸的北海里,是憂郁的,這樣的憂郁其實是“領袖氣質”與“英雄無用武之地”間的一種不妥協(xié),它試圖跳出水面的行為正是這種不妥協(xié)心理的反映.換個角度來看,鯤對世界的理解,與其他魚類相比,思想覺悟是不同的,它奮發(fā)、自強.它不想一輩子在海里抬頭看天,它要站得更高,以天的視角去看海.鯤跳出水面時,不叫鵬,依然叫鯤,或者叫大鳥,只有它飛起來了,飛高了,飛到云朵里了,才叫鵬.我把鯤跳出水面學習飛行看成它的第一個突破.鯤變成大鳥在我眼種是一種自省與鞭策.自省,可以理解成自我反省,也可以說成“眾人皆醉我獨醒”.別人笑我太瘋癲,我笑別人看不穿 .翻看歷史,在春秋時代就有個著名的“三年不鳴、一鳴驚人”的故事.楚莊王沒當上皇帝時,楚國內政就經歷里很長一段時間的混亂.他的爺爺楚成王要稱霸中原,他攻打晉國時被對方打敗,沒多久后,又禍起蕭墻.原先,成王想把商臣(莊王的爸爸)立為太子,但后來成王發(fā)現(xiàn)這個兒子相貌不好,心想這樣的人必定生性殘忍,于是想改立王子職為太子.商臣聽了,為弄清楚事情,故意在宴席上調戲姑母.姑母頓時大怒:“難怪你爸要殺了你另立太子,你這個無恥的人!”商臣一聽,急了,成王遇事總與妹妹斟酌,現(xiàn)在姑母這樣說,可見事情果真如此。

《北冥有魚》讓我內心受到了前所未有的震蕩,讓我更深的理解了莊子的思想。

北冥有魚讀后感600字左右5

一、　1、“北冥有魚”一句，出自莊子的《逍遙游》。　　2、《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢?　　二、讀后感如下：　　3、先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內心狀態(tài)。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”(《莊子。逍遙游》)：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”(《莊子。大宗師》)：“逍遙乎天地之間，而心意自得”(《莊子。讓王》)。故“逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。　　4、其次說“游”。“游”作為人的主體活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。　　5、“逍遙游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。