遲子建是當代文壇上頗具才情的東北作家,步入文壇三十多年來,她始終保持著自己特有的淳樸、沉靜的寫作風格。下面就是小編給大家整理的遲子建散文時間怎樣行走和其他經(jīng)典代表作品，希望大家喜歡。

　　遲子建散文篇1：時間怎樣地行走

　　墻上的掛鐘,曾是我童年最愛著的一道風景.

　　我對它有一種說不出的崇拜,因為它掌管著時間,我們的作息似乎都受著它的支配.到了指定的時間,我們得起床上學,得做課間操,得被父母吆喝著去睡覺.雖然說有的時候我們還沒睡夠不想起床,在戶外的月光下還沒有戲耍夠不想回屋睡覺,都必須因為時間的關(guān)系而聽從父母的吩咐.他們理直氣壯呵斥我們的話與掛鐘息息相關(guān):"都幾點了,還不起床!"要么就是:"都幾點了,還在外面瘋玩,快睡覺去!"

　　這時候,我覺得掛鐘就是一個拿著煙袋鍋磕碰著我們腦門的狠心的老頭,又兇又倔,真想把他給掀翻在地,讓它永遠不能再行走.在我的想象中,它就是一個看不見形影的家長,嚴厲而又古板.但有時候它也是溫情的,在除夕夜里,它的每一聲腳步都給我們帶來快樂,我們可以在子時鐘聲敲響后得到夢寐以求的壓歲錢,想著用這錢可以買糖果來甜甜自己的嘴,真想在雪地上暢快地打幾個滾.

　　我那時天真地以為時間是被一雙神秘的大手放在掛鐘里的.它每時每刻地行走著,走的不慌不忙,氣定神凝,不會因為貪戀窗外鳥語花香的美景而放慢腳步,也不會因為北風肆虐,大雪紛飛而加快腳步.它的腳,是世界上最能禁得起誘惑的腳,從來都是循著固定的軌跡行走.我喜歡聽它前行的聲音,總是一個節(jié)奏,好像一首溫馨的搖籃曲.時間藏在掛鐘里,與我們一同經(jīng)歷著風霜雨雪,潮漲潮落.

　　我上初中以后,手表就比較普及了.我看見時間躲在一個小小的圓盤里,在手腕上跳舞.它跳得靜悄悄的,不像墻上的掛鐘那么清脆悅耳,"滴答——滴答——"的聲音不絕于耳.手表里的時間給我一種鬼鬼祟祟的感覺,少了幾分氣勢和威嚴,所以明明到了上課時間,我還會磨蹭一兩分鐘再進教室,手表里的時間也就因此顯得有些落寞.

　　后來,生活變得豐富多彩了,時間棲身的地方就多了.項鏈墜可以藏著時間,臺歷上鑲嵌著時間,玩具里放置著時間,至于電腦和手提電話,只要我們一打開它們,率先映入眼簾的就有時間.時間如繁星一樣到處閃爍著,它悅來越多,也就越來越顯得匆匆了.

　　十幾年前的一天,我在北京第一次發(fā)現(xiàn)了時間的痕跡.我在梳頭時發(fā)現(xiàn)了一根白發(fā),它在清晨的曙光中像一道明麗的雪線一樣刺痛了我的眼睛.我知道時間其實一直悄悄地躲在我的頭發(fā)里行走,只不過它這一次露出了痕跡而已.我還看見,時間在目前的口腔里行走,她的牙齒脫落的越來越多.我明白時間讓花朵綻放的時候,也會讓人的眼角綻放出花朵——魚尾紋.時間讓一棵青春的小樹越來越枝繁葉茂,讓車輪的輻條越來越沾染上銹跡,讓一座老屋逐漸駝了背.時間好似變戲法的魔術(shù)師,它能讓一個活生生的人瞬間消失在他們辛勤勞作過的土地上,我的祖父,外祖父和父親,就讓時間給無聲地接走了,再也看不到他們的腳印,只能在清冷的夢中見到他們依稀的身影.他們不在了,可時間還在,它總是持之以恒,激情澎湃地行走著——在我們看不到的角落,在我們不經(jīng)意走過的地方,在日月星辰中,在夢中.

　　我終于明白掛鐘上的時間和手表里的時間只是時間的一個表象而已,它存在于更豐富的日常生活中.只要我們在行走,時間就會行走.我們和時間如同一對伴侶,相依相偎著,不朽的它會在我們不知不覺間,引領(lǐng)著我們一直走到地老天荒。

　　遲子建精美散文篇2：飛向泥土的箭

　　我雖然第一次到新疆，但對它沒有陌生感。它的太陽，與我故鄉(xiāng)大興安嶺夏至前后的太陽太像了，對人間千般的不舍，遲遲不落。我曾在晚上8點鐘，和幾位朋友在伊犁河畔的一座八角亭里，看一對對盛裝的新人，沐浴著陽光，在音樂和清風中翩翩起舞?？催^了婚禮的熱鬧，9點鐘吧，我又獨自溜到果園摘杏子吃。而這個時刻的太陽，還明晃晃得如一面銅鑼呢，惹得我直想往它身上投幾個杏子，砸出點回音來。

　　除了這仿佛被施了魔法的太陽，其滿面的青春氣讓我熟悉，還有一塊土地在我的意念中也是熟悉了的，那就是伊犁河南岸的察布查爾。

　　察布查爾，是錫伯語“糧倉”之意。而生活在這兒的錫伯人，是兩百多年前從東北遷徙而來的。

　　錫伯人最初游獵于大興安嶺東麓，它的始祖是鮮卑人。兩千年前，鮮卑人走出大興安嶺森林，挺進中原，中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的北魏王朝登上了歷史舞臺，歷時148年。在大興安嶺阿里河密林深處，有一個嘎仙洞，1980年在石室內(nèi)發(fā)現(xiàn)了石刻祝文，是北魏太武帝拓跋燾于公元443年派遣中書侍郎李敞祭祖時所刻的。這個神奇的洞窟，無疑是他們的“祖廟”。我曾在1986年探訪過嘎仙洞，洞口呈三角形，洞內(nèi)寬大幽深得如精心開鑿的軍備庫，能容幾輛卡車并行。我還記得撫摩了一下鐫刻著祝文的石碑，其徹骨的陰涼至今難忘。那個年代，從中原到大興安嶺，快馬也要走上十天半月的。拓跋燾得天下后不忘宗祖，讓我對他油然而生敬佩之情。據(jù)史書記載，拓跋燾是一個驍勇善戰(zhàn)的，他崇尚節(jié)儉，厭惡奢華，率軍時賞罰分明，曾有“法者，朕與天下共之，何敢輕也”的至理名言。可惜這樣的英雄，最終為手下的宦官所殺。看來自身的光芒過于耀眼了，刀劍的寒光逼近時，會難以辨析。而這混跡其中的不祥之光，往往跟毒蛇一樣，看準時機，就會突然下口，熄滅一種大光明。于是，歷史上也就有了一幕又一幕的黑暗時刻。

　　鮮卑后人的錫伯人，走出大興安嶺后，主要生活在松嫩平原和呼倫貝爾大草原上。他們騎馬善射，英勇無畏。所以，當清朝的西部邊疆頻頻受到外敵侵擾時，乾隆皇帝想到了他們，發(fā)動了偉大的“長征”，抽調(diào)了錫伯族官兵一千多人，連同他們的家眷，共計三千兩百多人，于1764年的農(nóng)歷4月18日，讓集結(jié)在盛京(今沈陽)的他們，開始了西遷戍邊。

　　乾隆皇帝給他們西遷的期限是三年，而錫伯人用了不到一半時間。如果刨除被風雪和洪水圍困的日子，這支隊伍走完全程，僅僅用了半年多的時間，堪稱奇跡!最讓人震撼的是，隊伍到達目的地時，人員不但沒有減少，反而增加了，這其中就有在旅途中出生的三百多個嬰孩!可以想見，在漆黑如墨的暴風雪的夜晚，在洪水泛濫的血色黎明，錫伯人身上涌動的那股原始的生命之泉，是多么的強旺。這樣的民族，無疑是人間的牧歌天堂!

　　我們來到察布查爾的時候，是晚上7時許。參觀錫伯族西遷紀念館時，我們走馬觀花地瀏覽了兩個館，看到的是一些兵器和生活用具，然后來到院子。那里有一個小型射箭場，兩面靶子豎在草地上。旅美學者查建英拉弓射箭，箭中靶上，歡呼雀躍;而我不得要領(lǐng)，幾次拉弓，箭在弦上，始終不發(fā)。館長便手把手教我，終于射出一箭，不過它沒有飛向靶子，而是一頭栽在泥土中，壁立于青草之間，仿佛它就是青草中的一員。

　　離開察布查爾后，我們?nèi)チ丝κ?。從南疆返回烏魯木齊時，恰好是7月5日的黃昏。我們?nèi)胱≠e館不久，城區(qū)暴力恐怖事件的消息傳來。在那個不眠之夜，我?guī)状巫叩劫e館的院子，在高大的樹叢中游魂似地飄來蕩去。那個夜晚的聲音和氣味，把我的心撕裂了。我的心在滴血的時候，眼前不時閃現(xiàn)出那支飛向泥土的箭。我多么希望這世界上所有的刀，只在歡歌時屠宰牲畜才亮出鋒刃;所有的石頭，只為女人在河畔哼著歌謠捶打衣服而生;而所有的棍棒，不過是為了打落果園中高掛枝頭的桃李。我多么希望，我射出的那支飛向泥土的箭，會在秋日的寒露中，與萬物同枯，與血腥永別，在轉(zhuǎn)年的春天，安然復蘇為一棵清香四溢的草，做露珠的巢。

　　遲子建經(jīng)典散文篇3：那些不死的魂靈啊

　　俄羅斯的國土太遼闊了，它有荒漠、苔原，也有無邊的森林和草原。它有光明不眨眼的燦爛白夜，也有光明打盹的漫漫黑夜。穿行于這種地貌中的河流，性格也是多樣的，有的沉郁憂傷，有的明朗奔放。俄羅斯的文學，因為有了這樣的泥土和河流的滋養(yǎng)，就像落在雪地上的星光一樣，在凜冽中煥發(fā)著溫暖的光澤，最具經(jīng)典的品質(zhì)。

　　屠格涅夫的作品宛如敲窗的春風，恬適而優(yōu)美。它的《獵人日記》和《木木》，使十七、八歲的我對文學滿懷憧憬，能被這樣的春風接引著開始文學之旅，是一種福氣啊。

　　20歲之后，我開始讀普希金、蒲寧、艾特瑪托夫和托爾斯泰的作品。也許是年齡的原因，我比較偏愛艾特瑪托夫的作品，他描寫的人間故事帶著天堂的氣象。這期間，有兩部蘇聯(lián)的偉大作品讓我視為神燈：一盞是阿斯塔菲耶夫的《魚王》，另一盞是帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》。同樣具有神燈氣質(zhì)的還有阿爾謝尼耶夫的《在烏蘇里莽林中》，其中的德爾蘇·烏扎拉是20世紀最豐滿的人物形象之一。

　　30歲后，我重點讀了契訶夫、果戈理和陀斯妥耶夫斯基的作品。我開始迷戀陀斯妥耶夫斯基，這位對人類靈魂拷問到極致的文學大師，使增加了一些閱歷的我滿懷敬畏，他的《罪與罰》、《白癡》、《卡拉瑪佐夫兄弟》，無疑是19世紀文學星空中最奪目的星辰。

　　不僅是在中國，在俄羅斯，人們對陀斯妥耶夫斯基的喜歡也是日盛一日，這使托爾斯泰的光芒相應(yīng)黯淡了一些。前些年，我又重讀托翁的作品，也許《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》還能讓一些挑剔的文學史家找出種種不和諧之處，但我覺得《復活》應(yīng)該是無可爭議的史詩作品，托爾斯泰實際上是為一個已經(jīng)消逝的時代唱了一曲挽歌。主人公內(nèi)心的矛盾和痛苦正是造成托爾斯泰晚年悲涼出走的原因。也許是托爾斯泰生前獲得了太多的榮譽，人們才容易對飽嘗人世辛酸的陀斯妥耶夫斯基產(chǎn)生更大的同情，情感天平的傾斜左右了人們對藝術(shù)價值的判斷。但我覺得他們之間不分高下，同樣偉大。托翁能在八十二歲高齡時出走，是不想讓那座富庶的莊園成為自己的埋葬之地!他把衰老的軀殼最后交付給了明月清風、草原溪流。交付給了它們，就等于交付給了自由!

　　契訶夫也是我喜愛的作家，他的短篇小說幾乎篇篇精致。他的《第六病室》和《薩哈林旅行記》是杰作。能夠把小人物的命運寫得那么光彩勃發(fā)、感人至深，大概只有契訶夫可為。我甚至想，如果上蒼不讓契訶夫在44歲離世，他再多活十年二十年，其文學成就可能會遠遠超過托爾斯泰和陀斯妥耶夫斯基。他在去薩哈林島采訪苦役犯人之前，曾對托翁的《克萊采奏鳴曲》喜愛有加。然而三個月的薩哈林島采訪經(jīng)歷，面對著排山倒海般撲面而來的苦難，他的藝術(shù)觀發(fā)生了裂變，遠行歸來，他覺得《克萊采奏鳴曲》有點可笑。他說：“要么我是在旅行中長大了，要么是我發(fā)了瘋。”毫無疑問，契訶夫沒有發(fā)瘋，他在薩哈林島，看到了生活和藝術(shù)的真相?？上仙n留給他揭示這一個個真相的時間微乎其微了。

　　俄羅斯有兩個人格高貴的詩人，其命運是那么的相似，都是死于決斗中：普希金和萊蒙托夫。這也是我最喜愛的兩個俄羅斯詩人。愛好文學的人，誰沒有讀過普希金的詩歌呢!聽吧：“我的豎琴質(zhì)樸而高尚，從不曾將世間的神贊頌。我以自由而無比驕傲，從不肯對權(quán)貴巴結(jié)逢迎。”再聽：“有兩種愛對我們無限親切，我們的心從中得以滋養(yǎng)，一是愛我們的可愛的家鄉(xiāng)，二是愛我們祖宗的墳墓!”這是何等鏗鏘的男兒誓言，這是多么具有民族氣節(jié)的英雄氣概!難怪屠格涅夫、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、果戈理等都對普希金的作品無限尊崇。而年輕的萊蒙托夫則在《我愛那層巒疊嶂的青山》中寫下了這樣的詩篇：“仍是這片草原，這輪明月，月兒向我垂下了目光，好像責備我這樣的夜晚，一個人竟敢騎一匹駿馬，同它爭奪草原上的霸權(quán)!”這股青春的豪情是多么動人啊。

　　俄羅斯的文學，根植于廣袤的森林和草原，被細雨和飛雪縈繞，樸素、深沉、靜美。今年6月我在俄羅斯旅行，有天清晨在慢行列車上看到窗外被白霧籠罩的森林時，心中涌起了濃濃的傷感。那曼妙的輕霧多么像靈魂的舞蹈啊。俄羅斯的作家，無不熱愛著這片溫熱而寒冷的土地，他們以深切的人道關(guān)懷和批判精神，把所經(jīng)歷的時代的種種苦難和不平、把人性中的骯臟和殘忍深刻地揭示出來。同時，他們還以憂愁的情懷，抒發(fā)了對祖國的愛，對人性之美的追求和向往。這些品質(zhì)，正是這個越來越物質(zhì)化的時代的作家身上所欠缺的。我在哈爾濱見過俄羅斯當代最具代表性的作家拉斯普京先生，他在評述馬爾克斯描寫妓女生活的新作時是那么憤懣：我簡直不能相信這出自《百年孤獨》的作者之手!我想只有在俄羅斯這片土壤成長起來的作家，才具有這種抗腐蝕的能力。難怪他在《伊萬的女兒，伊萬的母親》的中譯本的序言的結(jié)尾中說：惡是強大的，但愛和美更強大。

　　果戈理的不朽作品是《死魂靈》。在我眼中，我景仰的這些俄羅斯的文學大師們，他們的魂靈就是不死的。那些不死的魂靈啊，是從祭壇灑向這個齷齪的文學時代的最純凈的露滴，是我在俄羅斯的森林中望見的、能讓我眼睛一濕的縷縷晨霧!

　　
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