文心雕龍·序志原文

夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言“雕龍”也?夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。豈好辯哉?不得已也!

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行;旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見也，乃小子之垂夢歟。自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。詳其本源，莫非經典。而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要;尼父陳訓，惡乎異端。辭訓之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。

詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書，應玚《文論》，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路;或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎《大易》之數，其為文用，四十九篇而已。

夫銓序一文為易，彌綸群言為難。雖復輕采毛發，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不可勝數矣。及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。按轡文雅之場，環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難;識在瓶管，何能矩矱〔51〕?茫茫往代，既沈予聞〔52〕;眇眇〔53〕來世，倘塵〔54〕彼觀也。

贊曰：生也有涯，無涯惟智。逐物〔55〕實難，憑性良易〔56〕。傲岸〔57〕泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。

劉勰《文心雕龍·序志》〔注釋〕

雕：雕飾;縟：文采豐富。雕縟：精雕細刻和文采豐富。綿邈：無窮無盡。黎獻：賢者。肖：類似。肖貌：形貌類似。五才：五行，此指仁義禮智信五常。擬：此作好像。方：此作好像。七齡：七歲。予生七齡：我七歲時。齒：年齡;立：三十歲。齒在逾立：年齡到了而立之年。怡然：愉快的樣子。敷贊：闡明。就：即使。炳煥：光明顯耀。詳：審察。浮詭：浮靡詭異。文：通“紋”;鞶帨(pán　shuì)：大帶與佩巾。文繡鞶帨：不必要文飾太多。搦(nuò)：握、持。隅隙：隅，角落;隙，縫隙。意指文章的某些特點。衢路：大路。此比作寫文章從大處著手。臧否：贊揚或批判。銓品：評論。撮題：摘舉。觀瀾：觀察波瀾。誥：遺訓、教訓。樞紐：關鍵。章：同“彰”，顯示、顯現。章義：顯示含義。敷：鋪陳、陳說。籠圈：歸納。摛(chī)：說明。神性：指《文心雕龍》中的《神思》、《體性》。圖：描述。風勢：指《文心雕龍》中的《風骨》、《定勢》。苞：通“包”，包舉。會通：指《文心雕龍》中的《附會》、《通變》。閱：觀察。聲字：指《文心雕龍》中的《聲律》、《練字》。崇替：泛濫。怊悵(chāo　chàng)：感嘆。耿介：感慨。毛目：細目。　銓序：評定。銓，衡量;序，排次序。　彌綸：包括，統攝。　毛發：此處喻枝節。　骨髓：此處喻根本。　曲意：曲折的意旨;密源：隱密的根源。　擘(bò)肌分理：深入細致分析。擘：剖。理：紋理。　折衷：無所偏頗。　按轡(pèi)：扣緊馬韁使馬緩行。轡：馬韁。　環絡：拉著馬籠頭環行。絡：馬籠頭。　識在瓶管：喻識見狹小。〔51〕　矩矱(huò)：規矩，法度。〔52〕　既沈予聞：沉浸在前人著述中。沈：同“沉”。聞：指所聞見前人的觀點。〔53〕　眇(miǎo)眇：遙遠。〔54〕　倘：或許;塵：污。〔55〕　逐物：追逐外物。〔56〕　憑性：憑任天性。良：確實。〔57〕　傲岸：高傲，不附俗。

劉勰《文心雕龍·序志》〔鑒賞〕

南朝劉勰著的《文心雕龍》，是我國第一部“體大慮周，籠罩群言”、“標心萬古，送懷千載”、有著完整體系的古代文藝理論巨著，迄今已有一千五百多年的歷史了。

《序志》是全書的總序。古人著書，序皆置于書后，因而《序志》列于《文心雕龍》的末篇。陳懋仁《文章緣起注》云：“序者，所以序作者之意，謂其言次第有序，故曰序也。”劉勰以“序志”名篇，是把為書作“序”和敘述自己的“志向”聯系在一起，是作者通過它來表達自己的意愿的。本篇主要說明撰著《文心雕龍》的意義、動機、目的;介紹全書的主要內容、框架結構;闡述作者評論作家作品和對待文學理論的態度和方法。

按照《梁書》本傳記載：“勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處十余年。”但劉勰人窮而志不窮，“篤志好學”，并有遠大的人生理想。《序志》一開頭在解釋了《文心雕龍》書名之由來之后，便馬上表明了自己對人生的看法和自己著書立說的志向：“夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。”宇宙是無窮的，人生是有限的，要使聲名傳播、業績留傳，只有靠創作著述。“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。”人的形體比草木還脆弱，可是人的名聲比金石還堅固，要留名后世，就一定要立德立言。這就是作者的人生觀，就是他的志向。

怎樣立德立言流芳百世呢?作者通過自己兩個夢的敘述，說明了他對儒家創始人孔子的敬仰與崇拜，并且認定：“自生人以來，未有如夫子者也。”在他心目中，孔子是最偉大的，因此最有價值的莫過于宏揚孔圣人的思想了。“敷贊圣旨，莫若注經”，可是馬融、鄭玄許多大儒都已有精辟的發揮，因此再也夠不上自成一家。“唯文章之用，實經典枝條”，許多國家大事都離不了文章，而各種文章又都源于圣賢的經典;加之現實的情況是：“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”實在是離孔子的教訓太遠了。因此闡述前賢的教訓，體察作文的要義，用經典的思想來糾正“訛濫”的不良文風，是有意義的，所以決定由此切入，撰寫此書。

《文心雕龍》應該怎么寫?劉勰考察了曹丕《典論·論文》、曹植《與楊德祖書》、應玚《文質論》、陸機《文賦》、摯虞《文章流別》、李充《翰林》等前賢的文論著作，總結他們的經驗，發現他們共同的缺點是“未能振葉以尋根，觀瀾而索源”，因而都只能各自看到某些局部，很少從大處著眼系統而全面地加以論述。克服前人的缺點，彌補前人的不足，才使《文心雕龍》形成一部前無古人的“體大慮周，籠罩群言”、具有完整體系的偉大著作。

《序志》是這樣介紹《文心雕龍》全書的內容與結構的：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎《大易》之數，其為文用，四十九篇而已。”根據這段文字，我們可以看出《文心雕龍》全書體系的架構：“文之樞紐”總論了全書的基本觀點;“論文敘筆”運用基本觀點總結前人創作經驗;“剖情析采”在前人經驗基礎上提煉出文學創作和批評的一些理論問題;最后的序志說明了著者的意圖、目的和全書的安排。這樣嚴密的結構實屬前所未有，難怪清代著名學者章學誠將其“勒為成書之初祖”了。

《序志》最后一段還特別闡明了自己對前人作品和理論的態度：“及其品列成文，有同乎舊讀者，非雷同也，勢自不可異也;有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務析中。”即不論品評今人古人，一切都實事求是，既不人云亦云，也不故意標新立異，分析文章力求恰當。一千五百多年前的劉勰，能有這樣的態度是難能可貴的。

末了還應該提及的是這篇的“贊”。《文心雕龍》在每一篇末都加“贊”。“贊”有兩種情形：一是總結上文;二是別出新意。本篇的“贊”屬別出新意，短短32個字，寫出了人生有限，知識無窮，只有順應自然，才能比較容易達到目標，而《文心雕龍》正是作者心意的真實表露，也是作者生命的寄托。正如本書首篇《原道》所云：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”劉勰也就是遵循這樣的創作規律寫作的，我們通過《序志》也可聞見劉勰之心聲，之為人。