1923年春，徐志摩在北京辦起了俱樂部，編戲演戲，逢年過節(jié)舉行年會(huì)、燈會(huì)，也有吟詩作畫，徐志摩出于對印度詩人泰戈?duì)栆槐驹娂缎略隆返呐d趣，提名借用“新月”二字為社名，新月社便因此而得名。同年加入文學(xué)研究會(huì)。下面是小編帶來徐志摩在牛津?qū)懙纳⑽牡膬?nèi)容，歡迎閱讀!

　　徐志摩 《吸煙與文化(牛津)》原文

　　一

　　牛津是世界上名聲壓得倒人的一個(gè)學(xué)府。牛津的秘密是它的導(dǎo)師制。導(dǎo)師的秘密，

　　按利卡克教授說，是“對準(zhǔn)了他的徒弟們抽煙”。真的，在牛津或康橋地方要找一

　　個(gè)不吸煙的學(xué)生是很費(fèi)事的——先生更不用提。學(xué)會(huì)抽煙，學(xué)會(huì)沙發(fā)上古怪的坐法，學(xué)

　　會(huì)半吞半吐的談話——大學(xué)教育就夠格兒了。“牛津人”、“康橋人”：還不彀中嗎?

　　我如其有錢辦學(xué)堂的話，利卡克說，第一件事情我要做的是造一間吸煙室，其次造宿舍，

　　再次造圖書室;

　　真要到了有錢沒地方花的時(shí)候再來造課堂。

　　二

　　怪不得有人就會(huì)說，原來英國學(xué)生就會(huì)吃煙，就會(huì)懶惰。臭紳士的架子!臭架子的

　　紳士!難怪我們這年頭背心上刺刺的老不舒服，原來我們中間也來了幾個(gè)叫土巴菰①煙

　　臭熏出來的破紳士!

　　這年頭說話得謹(jǐn)慎些。提起英國就犯嫌疑。貴族主義!帝國主義!走狗!挖個(gè)坑埋

　　了他!

　　實(shí)際上事情可不這么簡單。侵略、壓迫，該咒是一件事，別的事情可不跟著走。至

　　少我們得承認(rèn)英國，就它本身說，是一個(gè)站得住的國家，英國人是有出息的民族。它的

　　是有組織的生活，它的是有活氣的文化。我們也得承認(rèn)牛津或是康橋至少是一個(gè)十分可

　　羨慕的學(xué)府，它們是英國文化生活的娘胎。多少偉大的政治家、學(xué)者、詩人、藝術(shù)家、

　　科學(xué)家，是這兩個(gè)學(xué)府的產(chǎn)兒——煙味兒給熏出來的。

　　①上巴菰，英文煙草(tobacco)一詞的音譯。

　　三

　　利卡克的話不完全是俏皮話。“抽煙主義”是值得研究的。但吸煙室究竟是怎么一

　　回事?煙斗里如何抽得出文化真髓來?對準(zhǔn)了學(xué)生抽煙怎樣是英國教育的秘密?利卡克

　　先生沒有描寫牛津、康橋生活的真相;他只這么說，他不曾說出一個(gè)所以然來。許有人

　　愿意聽聽的，我想。我也叫名在英國念過兩年書，大部分的時(shí)間在康橋。但嚴(yán)格的說，

　　我還是不夠資格的。我當(dāng)初并不是像我的朋友溫源寧①先生似的出了大金鎊正式去請教

　　熏煙的：我只是個(gè)，比方說，烤小半熟的白薯，離著焦味兒透香還正遠(yuǎn)哪。但我在康橋

　　的日子可真是享福，深怕這輩子再也得不到那樣蜜甜的機(jī)會(huì)了。我不敢說康橋給了我多

　　少學(xué)問或是教會(huì)了我什么。我不敢說受了康橋的洗禮，一個(gè)人就會(huì)變氣息，脫凡胎。我

　　敢說的只是——就我個(gè)人說，我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，

　　我的自我的意識(shí)是康橋給我胚胎的。我在美國有整兩年，在英國也算是整兩年。在美國

　　我忙的是上課，聽講，寫考卷，齦橡皮糖，看電影，賭咒，在康橋我忙的是散步，劃船，

　　騎自轉(zhuǎn)車，抽煙，閑談，吃五點(diǎn)鐘茶，牛油烤餅，看閑書。如其我到美國的時(shí)候是一個(gè)

　　不含糊的草包，我離開自由神的時(shí)候也還是那原封沒有動(dòng);但如其我在美國時(shí)候不曾通

　　竅，我在康橋的日子至少自己明白了原先只是一肚子顢頇。這分別不能算小。

　　我早想談?wù)効禈?，對它我有的是無限的柔情。但我又怕褻瀆了它似的始終不曾出口。

　　這年頭!只要“貴族教育”一個(gè)無意識(shí)的口號(hào)就可以把牛頓、達(dá)爾文、米爾頓、拜倫、

　　華茨華斯、阿諾爾德，紐門、羅剎蒂、格蘭士頓等等所從來的母校一下抹煞。再說年來

　　交通便利了，各式各種日新月異的教育原理教育新制翩翩的從各方向的外洋飛到中華，

　　哪還容得廚房老過四百年墻壁上爬滿騷胡髭一類藤蘿的老書院一起來上講壇?

　　四

　　但另換一個(gè)方向看去，我們也見到少數(shù)有見地的人再也看不過國內(nèi)高等教育的混沌

　　現(xiàn)象，想跳開了蹂爛的道兒，回頭另尋新路走去。向外望去，現(xiàn)成有牛津、康橋青藤繚

　　繞的學(xué)院招著你微笑;回頭望去，五老峰下飛泉聲中白鹿洞一類的書院①瞅著你惆悵。

　　這浪漫的思鄉(xiāng)病跟著現(xiàn)代教育丑化的程度在少數(shù)人的心中一天深似一天。這機(jī)械性、買

　　賣性的教育夠膩煩了，我們說。我們也要幾間滿沿著爬山虎的高雪克屋子②來安息我們

　　的靈性，我們說。我們也要一個(gè)絕對閑暇的環(huán)境好容我們的心智自由的發(fā)展去，我們說。

　　林玉堂③先生在《現(xiàn)代評論》登過一篇文章談他的教育的理想。新近任叔永④先生

　　與他的夫人陳衡哲⑤女士也發(fā)表了他們的教育的理想。林先生的意思約莫記得是想仿效

　　牛津一類學(xué)府;陳、任兩位是要恢復(fù)書院制的精神。這兩篇文章我認(rèn)為是很重要的，尤

　　其是陳、任兩位的具體提議，但因?yàn)殚_倒車走回頭路分明是不合時(shí)宜，他們幾位的意思

　　并不曾得到期望的回響。想來現(xiàn)在的學(xué)者們大忙了，尋飯吃的、做官的，當(dāng)革命領(lǐng)袖的，

　　誰都不得閑，誰都不愿閑，結(jié)果當(dāng)然沒有人來關(guān)心什么純粹教育(不含任何動(dòng)機(jī)的學(xué)問)

　　或是人格教育。這是個(gè)可憾的現(xiàn)象。

　　我自己也是深感這浪漫的思鄉(xiāng)病的一個(gè);我只要

　　草青人遠(yuǎn)，

　　一流冷澗……

　　但我們這想望的境界有容我們達(dá)到的一天嗎?

　　十五年一月十四日

　?、侔茁苟磿涸诮鲝]山五老峰東南，原是唐代李渤隱居讀書的地方，至南唐時(shí)

　　建立學(xué)館，稱廬山國學(xué)。宋太宗時(shí)改名白鹿洞書院，有生徒數(shù)千人，為當(dāng)時(shí)全國四大書

　　院之一。南宋時(shí)，朱熹曾在此掌教。舊時(shí)這一類書院，原是私人研究學(xué)術(shù)和聚徒教授的

　　場所，后經(jīng)朝廷敕額、賜田、獎(jiǎng)書、委官，遂成半民間半官方性質(zhì)的地方教育中心。

　?、诟哐┛宋葑樱ㄗg哥特式(Gothic)建筑。

　?、哿钟裉茫戳终Z堂(1895—1976)，作家，早年留學(xué)美國和德國，當(dāng)時(shí)在北京大

　　學(xué)、北京女子師范大學(xué)任教。

　　④任叔永，即任鴻雋(1886—1961)，早年參加同盟會(huì)，曾留學(xué)日本、美國，二十

　　年代在北京大學(xué)、南京東南大學(xué)等校任教授。

　　⑤陳衡哲(1893—1976)，作家，筆名莎菲，早年留學(xué)美國，當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)任教。

　　徐志摩的詩 《吸煙與文化(牛津)》賞析

　　徐志摩的文章是有名的“跑野馬”風(fēng)格，這篇《吸煙與文化》也不例外。在我們看

　　來，《吸煙與文化》這個(gè)題目可能會(huì)寫成“茶文化”、“酒文化”一類的“煙文化”，

　　那恐怕就免不了一番史籍鉤沉的功夫了。盡管可能會(huì)寫得質(zhì)實(shí)，但恐怕會(huì)缺乏靈動(dòng)，也

　　極容易吃力不討好。但作者的高明之處就在于避重就輕，從牛津、劍橋(文中作“康橋”)

　　的“抽煙主義”竟然扯到了英國傳統(tǒng)的“貴族教育”，扯到了中國傳統(tǒng)的書院制度，表

　　面上似乎“離題萬里”，吸煙不過成了引子;實(shí)際上，作者是把抽煙、散步、閑談、看

　　閑書等都看成了“文化教育”的一部分，并對這種“自由精神”加以鼓吹，同時(shí)對那種

　　機(jī)械性、買賣性的教育制度加以抨擊，這就直接觸及到理想的文化教育是什么的大問題

　　了。因此，這一篇也是了解徐志摩留學(xué)期間的生活和思想轉(zhuǎn)變的重要文章。

　　徐志摩的文風(fēng)一向有行云流水之譽(yù)，這篇文章就很典型。本文信手寫來，涉筆成趣，

　　令人有”如行山陰道上，目不暇接”之感。這固然是優(yōu)點(diǎn)，但這種散漫的文風(fēng)也給賞析

　　帶來了困難，令人無從措手?？蓪?shí)際上作者的“跑野馬”風(fēng)格并非是“如拆碎七寶樓臺(tái)，

　　不成片段”，而是“如萬斛泉不擇地而出”，“常行于所不得不行，止于所不得不止”，

　　有自己的內(nèi)在邏輯。

　　本文初看起來有些雜亂，但也有自己的內(nèi)在邏輯。作者并非鼓吹學(xué)生吸煙、閑談，

　　而是欣賞吸煙、閑談背后的一種文化氛圍，一種隱含在其中的自由平等的“人文精神”。

　　吸煙、閑談等已經(jīng)超越了表象的常規(guī)意義而成為了一種象征。正是在這種意義上，徐志

　　摩才回答了“煙斗里如何抽得出文化真髓來?”的疑問的。作者為點(diǎn)化眾生，特意把英

　　美的文化教育作了一番比較，“在美國我忙的是上課，聽講，寫考卷，齦橡皮糖，看電

　　影，賭咒，在康橋我忙的是散步，劃船，騎自轉(zhuǎn)車，抽煙，閑談，吃五點(diǎn)鐘茶，牛油烤

　　餅，看閑書。如其我到美國的時(shí)候是一個(gè)不含糊的草包，我離開自由神的時(shí)候也還是那

　　原封沒有動(dòng);但如其我在美國時(shí)候不曾通竅，我在康橋的日子至少自己明白了原先只是

　　一肚子顢頇。”顯然他把美國的文化教育看成了那種阻礙心智自由發(fā)展的機(jī)械性、買賣

　　性的教育制度，把英國的文化教育看成了那種適合心智自由發(fā)展的純粹教育和人格教育。

　　所以作者才稱“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)

　　是康橋給我胚胎的。”因此也就不難理解他為什么贊同恢復(fù)古代的書院精神了。在他心

　　目中，那種類似禪林講學(xué)的師生相互質(zhì)疑問難的傳統(tǒng)正是一種自由平等的精神，在這種

　　文化教育下，才能受到真正的純粹教育和人格教育。

　　徐志摩在康橋接受的人文主義的熏陶是和他的詩人氣質(zhì)分不開的。他想往的境界是

　　“草青人遠(yuǎn)，一流冷澗”，他崇拜的人物是米爾頓、拜倫、華茨華斯等，他的信仰是愛、

　　自由、美，這些都是詩人的“赤子之心”的反映。他甚至主張“詩化生活”，把人生藝

　　術(shù)化，他把那種理想的純粹教育和人格教育稱之為“浪漫的思鄉(xiāng)病”也反映了這種人生

　　藝術(shù)化的傾向。

　　這篇文章寫景、抒情、議論珠聯(lián)璧合，尤其是情景交融，一直為后人欣賞。本文在

　　結(jié)構(gòu)上也別具匠心，作者欲擒故縱，先盤弓引馬故不發(fā)，大談所謂“抽煙主義”，當(dāng)你

　　情不自禁要問“煙斗里如何抽得出文化真髓來?”時(shí)，你已經(jīng)不知不覺地入彀了。作者

　　筆鋒一轉(zhuǎn)談起了自己的留學(xué)經(jīng)歷，并提出什么是理想的文化教育的大問題。最后從國情

　　出發(fā)，表達(dá)了對書院制度的緬懷和向往，余韻悠然。文章至此才一箭中的。我們不禁對

　　作者這種迂曲委婉、含蓄蘊(yùn)藉的文風(fēng)擊節(jié)嘆賞了。

　　這篇文章是他前期的作品，作者的藝術(shù)功力還沒有達(dá)到爐火純青的境界。除了文風(fēng)

　　略顯散漫外，對語言文字的錘煉也稍欠精致，其中有些用詞用語和現(xiàn)代白話文的習(xí)慣有

　　所不同;而且一些不必要的情緒化的議論也有傷他自己一貫的溫柔敦厚之道，而且那種

　　“閑暇人生”的態(tài)度也確實(shí)帶有濃厚的貴族氣息。但這些都不過是白圭之玷，無損整體。