徐志摩的思想的發展變化，他的創作前后期的不同狀況，是和當時社會歷史特點關聯著的。下面是小編帶來徐志摩描寫自然的作品的內容，歡迎閱讀!

　　徐志摩 《濟慈的夜鶯歌》原文

　　濟慈的夜鶯歌

　　徐志摩

　　詩中有濟慈(Jonh　Keats)的《夜鶯歌》，與禽中有夜鶯一樣的神奇。除非你親耳

　　聽過，你不容易相信樹林里有一類發癡的鳥，天晚了才開口唱，在黑暗里傾吐他的妙樂，

　　愈唱愈有勁，往往直唱到天亮，連真的心血都跟著歌聲從她的血管里嘔出;除非你親自

　　咀嚼過，你也不易相信一個二十三歲的青年有一天早飯后坐在一株李樹底下迅筆的寫，

　　不到三小時寫成了一首八段八十行的長歌，這歌里的音樂與夜鶯的歌聲一樣的不可理解，

　　同是宇宙間一個奇跡，即使有哪一天大英帝國破裂成無可記認的斷片時，《夜鶯歌》依

　　舊保有他無比的價值：萬萬里外的星亙古的亮著，樹林里的夜鶯到時候就來唱著，濟慈

　　的夜鶯歌永遠在人類的記憶里存著。

　　那年濟慈住在倫敦的 Wentworth　Place。百年前的倫敦與現在的英京大不相同，

　　那時候“文明”的沾染比較的不深，所以華次華士(通譯華茲華斯——編者注)站在威

　　士明治德橋上，還可以放心的謳歌清晨的倫敦，還有福氣在“無煙的空氣”里呼吸，望

　　出去也還看得見“田地、小山、石頭、曠野，一直開拓到天邊”。那時候的人，我猜想，

　　也一定比較的不野蠻，近人情，愛自然，所以白天聽得著滿天的云雀，夜里聽得著夜鶯

　　的妙樂。要是濟慈遲一百年出世，在夜鶯絕跡了的倫敦市里住著，他別的著作不敢說，

　　這首夜鶯歌至少，怕就不會成功，供人類無盡期的享受。說起真覺得可慘，在我們南方，

　　古跡而兼是藝術品的，止淘成(浙江方言，這里是“剩存”的意思。——編注)了西湖

　　上一座孤單的雷峰塔，這千百年來雷峰塔的文學還不曾見面，雷峰塔的映影已經永別了

　　波心!也許我們的靈性是麻皮做的，木屑做的，要不然這時代普遍的苦痛與煩惱的呼聲

　　還不是最富靈感的天然音樂;——但是我們的濟慈在哪里?我們的《夜鶯歌》在哪里?

　　濟慈有一次低低的自語——“I　feel　the　flowers　growing　on me”。意思是

　　“我覺得鮮花一朵朵的長上了我的身”，就是說他一想著了鮮花，他的本體就變成了鮮

　　花，在草叢里掩映著，在陽光里閃亮著，在和風里一瓣瓣的無形的伸展著，在蜂蝶輕薄

　　的口吻下羞暈著。這是想象力最純粹的境界：孫猴子能七十二般變化，詩人的變化力更

　　是不可限量——沙士比亞戲劇里至少有一百多個永遠有生命的人物，男的女的、貴的賤

　　的、偉大的、卑瑣的、嚴肅的、滑稽的，還不是他自己搖身一變變出來的。濟慈與雪萊

　　最有這與自然諧合的變術;——雪萊制《云歌》時我們不知道雪萊變了云還是云變了;

　　雪萊歌《西風》時不知道歌者是西風還是西風是歌者;頌《云雀》時不知道是詩人在九

　　霄云端里唱著還是百靈鳥在字句里叫著;同樣的濟慈詠“憂郁”“Odeon　Melancholy”

　　時他自己就變了憂郁本體，“忽然從天上掉下來像一朵哭泣的云”;他贊美“秋”

　　“To　Autumn”時他自己就是在樹葉底下掛著的葉子中心那顆漸漸發長的核仁兒，或是

　　在稻田里靜偃著玫瑰色的秋陽!這樣比稱起來，如其趙松雪關緊房門伏在地下學馬的故

　　事可信時，那我們的藝術家就落粗蠢，不堪的“鄉下人氣味”!

　　他那《夜鶯歌》是他一個哥哥死的那年做的，據他的朋友有名肖像畫家Robert

　　Haydon給Miss　Mitford的信里說，他在沒有寫下以前早就起了腹稿，一天晚上他們倆

　　在草地里散步時濟慈低低的背誦給他聽——“……in a low，tremulous undertone

　　which affected me extremely.”那年碰巧——據著《濟慈傳》的Lord　Houghton說，

　　在他屋子的鄰近來了一只夜鶯，每晚不倦的歌唱，他很快活，常常留意傾聽，一直聽得

　　他心痛神醉逼著他從自己的口里復制了一套不朽的歌曲。我們要記得濟慈二十五歲那年

　　在意大利在他一個朋友的懷抱里作古，他是，與他的夜鶯一樣，嘔血死的!

　　能完全領略一首詩或是一篇戲曲，是一個精神的快樂，一個不期然的發現。這不是

　　容易的事;要完全了解一個人的品性是十分難，要完全領會一首小詩也不得容易。我簡

　　直想說一半得靠你的緣分，我真有點兒迷信。就我自己說，文學本不是我的行業，我的

　　有限的文學知識是“無師傳授”的。裴德(Walter　Pater)是一天在路上碰著大雨到

　　一家舊書鋪去躲避無意中發現的，哥德(Goethe)——說來更怪了——是司蒂文孫

　　(R.L.S.)介紹給我的，(在他的Art　of　Writing那書里他稱贊George　Henr

　　y　Lewes的《葛德評傳》;Everyman　edition一塊錢就可以買到一本黃金的書)柏

　　拉圖是一次在浴室里忽然想著要去拜訪他的。雪萊是為他也離婚才去仔細請教他的，杜

　　思退益夫斯基、托爾斯泰、丹農雪烏、波特萊耳、盧騷，這一班人也各有各的來法，反

　　正都不是經由正宗的介紹：都是邂逅，不是約會。這次我到平大教書也是偶然的，我教

　　著濟慈的《夜鶯歌》也是偶然的，乃至我現在動手寫這一篇短文，更不是料得到的。友

　　鸞再三要我寫才鼓起我的興來，我也很高興寫，因為看了我的乘興的話，竟許有人不但

　　發愿去讀那《夜鶯歌》，并且從此得到了一個親口嘗味最高級文學的門徑，那我就得意

　　極了。

　　但是叫我怎樣講法呢?在課堂里一頭講生字一頭講典故，多少有一個講法，但是現

　　在要我坐下來把這首整體的詩分成片段詮釋它的意義，可真是一個難題!領略藝術與看

　　山景一樣，只要你地位站得適當，你這一望一眼便吸收了全景的精神;要你“遠視”的

　　看，不是近視的看;如其你捧住了樹才能見樹，那時即使你不惜工夫一株一株的審查過

　　去，你還是看不到全林的景子。所以分析的看藝術，多少是殺風景的：綜合的看法才對。

　　所以我現在勉強講這《夜鶯歌》，我不敢說我能有什么心得的見解!我并沒有!我只是

　　在課堂里講書的態度，按句按段的講下去就是;至于整體的領悟還得靠你們自己，我是

　　不能幫忙的。

　　你們沒有聽過夜鶯先是一個困難。北京有沒有我都不知道。下回蕭友梅先生的音樂

　　會要是有貝德花芬的第六個“沁芳南”(即貝多芬的《第六交響曲》。“沁芳南”是英

　　語交響曲一詞的音譯。——編注)(　The　Pastoral　Symphony)時，你們可以去聽

　　聽，那里面有夜鶯的歌聲。好吧，我們只能要同意聽音樂——自然的或人為的——

　　有時可以使我們聽出神：譬如你晚上在山腳下獨步時聽著清越的笛聲，遠遠的飛來，

　　你即使不滴淚，你多少不免“神往”不是?或是在山中聽泉樂，也可使你忘卻俗景，想

　　象神境。我們假定夜鶯的歌聲比我們白天聽著的什么鳥都要好聽;他初起像是龔云甫，

　　嗓子發沙的，很懈的試她的新歌;頓上一頓，來了，有調了。可還不急，只是清脆悅耳，

　　像是珠走玉盤(比喻是滿不相干的)!慢慢的她動了情感，仿佛忽然想起了什么事情使

　　他激成異常的憤慨似的，他這才真唱了，聲音越來越亮，調門越來越新奇，情緒越來越

　　熱烈，韻味越來越深長，像是無限的歡暢，像是艷麗的怨慕，又像是變調的悲哀——直

　　唱得你在旁傾聽的人不自主的跟著她興奮，伴著她心跳。你恨不得和著她狂歌，就差你

　　的嗓子太粗太濁合不到一起!這是夜鶯;這是濟慈聽著的夜鶯，本來晚上萬籟靜定后聲

　　音的感動力就特強，何況夜鶯那樣不可模擬的妙樂。

　　好了;你們先得想象你們自己也教音樂的沉醴浸醉了，四肢軟綿綿的，心頭癢薺薺

　　的，說不出的一種濃味的馥郁的舒服，眼簾也是懶洋洋的掛不起來，心里滿是流膏似的

　　感想，遼遠的回憶，甜美的惆悵，閃光的希冀，微笑的情調一齊兜上方寸靈臺時——再

　　來——“in a low，tremulous 　undertone”——開通濟慈的《夜鶯歌》，那才對

　　勁兒!

　　這不是清醒時的說話;這是半夢囈的私語：心里暢快的壓迫太重了流出口來綣繾的

　　細語——我們用散文譯過他的意思來看：——

　　(一)“這唱歌的，唱這樣神妙的歌的，決不是一只平常的鳥;她一定是一個樹林

　　里美麗的女神，有翅膀會得飛翔的。她真樂呀，你聽獨自在黑夜的樹林里，在架干交叉，

　　濃蔭如織的青林里，她暢快的開放她的歌調，贊美著初夏的美景，我在這里聽她唱，聽

　　的時候已經很多，她還是恣情的唱著;啊，我真被她的歌聲迷醉了，我不敢羨慕她的清

　　福，但我卻讓她無邊的歡暢催眠住了，我像是服了一劑麻藥，或是喝盡了一劑鴉片汁，

　　要不然為什么這睡昏昏思離離的像進了黑甜鄉似的，我感覺著一種微倦的麻痹，我太快

　　活了，這快感太尖銳了，竟使我心房隱隱的生痛了!”

　　(二)“你還是不倦的唱著——在你的歌聲里我聽出了最香冽的美酒的味兒。啊，

　　喝一杯陳年的真葡萄釀多痛快呀!那葡萄是長在暖和的南方的，普魯罔斯那種地方，

　　那邊有的是幸福與歡樂，他們男的女的整天在寬闊的太陽光底下作樂，有的攜著手跳春

　　舞，有的彈著琴唱戀歌;再加那遍野的香草與各樣的樹馨——在這快樂的地土下他們有

　　酒窖埋著美酒。現在酒味益發的澄靜，香冽了。真美呀，真充滿了南國的鄉土精神的美

　　酒，我要來引滿一杯，這酒好比是希寶克林靈泉的泉水，在日光里滟滟發虹光的清泉，

　　我拿一只古爵盛一個撲滿。啊，看呀!這珍珠似的酒沫在這杯邊上發瞬，這杯口也叫紫

　　色的濃漿染一個鮮艷;你看看，我這一口就把這一大杯酒吞了下去——這才真醉了，我

　　的神魂就脫離了軀殼，幽幽的辭別了世界，跟著你清唱的音響，像一個影子似淡淡的掩

　　入了你那暗沉沉的林中。”

　　(三)“想起這世界真叫人傷心。我是無沾戀的，巴不得有機會可以逃避，可以忘

　　懷種種不如意的現象，不比你在青林茂蔭里過無憂的生活，你不知道也無須過問我們這

　　寒傖的世界，我們這里有的是熱病、厭倦、煩惱，平常朋友們見面時只是愁顏相對，你

　　聽我的牢騷，我聽你的哀怨;老年人耗盡了精力，聽憑痹癥搖落他們僅存的幾莖可憐的

　　白發;年輕人也是叫不如意事蝕空了，滿臉的憔悴，消瘦得像一個鬼影，再不然就進墓

　　門;真是除非你不想他，你要一想的時候就不由得你發愁，不由得你眼睛里鈍遲遲的充

　　滿了絕望的晦色;美更不必說，也許難得在這里，那里，偶然露一點痕跡，但是轉瞬間

　　就變成落花流水似沒了，春光是挽留不住的，愛美的人也不是沒有，但美景既不常駐人

　　間，我們至多只能實現暫時的享受，笑口不曾全開，愁顏又回來了!因此我只想順著你

　　歌聲離別這世界，忘卻這世界，解化這憂郁沉沉的知覺。”

　　(四)“人間真不值得留戀，去吧，去吧!我也不必乞靈于培克司(酒神)與他那

　　寶輦前的文豹，只憑詩情無形的翅膀我也可以飛上你那里去。啊，果然來了!到了你的

　　境界了!這林子里的夜是多溫柔呀，也許皇后似的明月此時正在她天中的寶座上坐著，

　　周圍無數的星辰像侍臣似的拱著她。但這夜卻是黑，暗陰陰的沒有光亮，只有偶然天風

　　過路時把這青翠蔭蔽吹動，讓半亮的天光絲絲的漏下來，照出我腳下青茵濃密的地土。”

　　(五)“這林子里夢沉沉的不漏光亮，我腳下踏著的不知道是什么花，樹枝上滲下

　　來的清馨也辨不清是什么香;在這薰香的黑暗中我只能按著這時令猜度這時候青草里，

　　矮叢里，野果樹上的各色花香;——乳白色的山楂花，有刺的野薔薇，在葉叢里掩蓋著

　　的芝羅蘭已快萎謝了，還有初夏最早開的麝香玫瑰，這時候準是滿承著新鮮的露釀，不

　　久天暖和了，到了黃昏時候，這些花堆里多的是采花來的飛蟲。”

　　我們要注意從第一段到第五段是一順下來的：第一段是樂極了的譫語，接著第二段

　　聲調跟著南方的陽光放亮了一些，但情調還是一路的纏綿。第三段稍為激起一點浪紋，

　　迷離中夾著一點自覺的憤慨，到第四段又沉了下去，從“already　with　thee!”起，

　　語調又極幽微，像是小孩子走入了一個陰涼的地窖子，骨髓里覺著涼，心里卻覺著半害

　　怕的特別意味，他低低的說著話，帶顫動的，斷續的;又像是朝上風來吹斷清夢時的情

　　調;他的詩魂在林子的黑蔭里聞著各種看不見的花草的香味，私下一一的猜測訴說，像

　　是山澗平流入湖水時的尾聲……這第六段的聲調與情調可全變了;先前只是暢快的惝恍，

　　這下竟是極樂的譫語了。他樂極了，他的靈魂取得了無邊的解說與自由，他就想永保這

　　最痛快的俄頃，就在這時候輕輕的把最后的呼吸和入了空間，這無形的消滅便是極樂的

　　永生;他在另一首詩里說——

　　I know this being’s lease，

　　My fancy to its utmost bliss spreads，

　　Yet could I on this very midnight cease，

　　And the world sgaudy ensign see in shreds’

　　Verse，Fame and Beauty are in tense indeed;

　　But Death in tenser-Death is Life’shigh Meed.

　　在他看來，(或是在他想來)，“生”是有限的，生的幸福也是有限的——詩，聲

　　名與美是我們活著時最高的理想，但都不及死，因為死是無限的，解化的，與無盡流的

　　精神相投契的，死才是生命最高的蜜酒，一切的理想在生前只能部分的，相對的實現，

　　但在死里卻是整體的絕對的諧合，因為在自由最博大的死的境界中一切不調諧的全調諧

　　了，一切不完全的都完全了，他這一段用的幾個狀詞要注意，他的死不是苦痛，是“Ea

　　seful　Death”舒服的，或是竟可以翻作“逍遙的死”;還有他說“Quiet　Breath”，

　　幽靜或是幽靜的呼吸，這個觀念在濟慈詩里常見，很可注意;他在一處排列他得意的幽

　　靜的比象——

　　AUTUMN SUNS

　　Smiling at ev e upon the quiet sheaves.

　　Sweet Sapphos Cheek-a sleeping infant’s breath-

　　The gradual sand that througn an hour glass runs

　　A woodland rivulet，a Poet’s death

　　秋田里的晚霞，沙浮女詩人的香腮，睡孩的呼吸，光陰漸緩的流沙，山林里的小

　　溪，詩人的死。他詩里充滿著靜的，也許香艷的。美麗的靜的意境，正如雪萊的詩里無

　　處不是動，生命的振動，劇烈的，有色彩的，嘹亮的。我們可以拿濟慈的《秋歌》對照

　　雪萊的《西風歌》，濟慈的“夜鶯”對比雪萊的“云雀”，濟慈的“憂郁”對比雪萊的

　　“云”，一是動、舞、生命、精華的、光亮的、搏動的生命，一是靜、幽、甜熟的、漸

　　緩的“奢侈”的死，比生命更深奧更博大的死，那就是永生。懂了他的生死的概念我們

　　再來解釋他的詩：

　　(六)“但是我一面正在猜測著這青林里的這樣那樣，夜鶯他還是不歇的唱著，這

　　回唱得更濃更烈了。(先前只像荷池里的雨聲，調雖急，韻節還是很勻凈的;現在竟像

　　是大塊的驟雨落在盛開的丁香林中，這白英在狂顫中繽紛的墮地，雨中的一陣香雨，聲

　　調急促極了)所以他竟想在這極樂中靜靜的解化，平安的死去，所以他竟與無痛苦的解

　　脫發生了戀愛，昏昏的隨口編著鐘愛的名字唱著贊美他，要他領了他永別這生的世界，

　　投入永生的世界。這死所以不僅不是痛苦，真是最高的幸福，不僅不是不幸，并且是一

　　個極大的奢侈;不僅不是消極的寂滅，這正是真生命的實現。在這青林中，在這半夜里，

　　在這美妙的歌聲里，輕輕的挑破了生命的水泡，啊，去吧!同時你在歌聲中傾吐了你的

　　內蘊的靈性，放膽的盡性的狂歌好像你在這黑暗里看出比光明更光明的光明，在你的葉

　　蔭中實現了比快樂更快樂的快樂;——我即使死了，你還是繼續的唱著，直唱到我聽不

　　著，變成了土，你還是永遠的唱著。”

　　這是全詩精神最飽滿音調最神靈的一節，接著上段死的意思與永生的意思，他從自

　　己又回想到那鳥的身上，他想我可以在這歌聲里消散，但這歌聲的本體呢?聽歌的人可

　　以由生入死，由死得生，這唱歌的鳥，又怎樣呢?以前的六節都是低調，就是第六節調

　　雖變，音還是像在浪花里浮沉著的一張葉片，浪花上涌時葉片上涌，浪花低伏時葉片也

　　低伏;但這第七節是到了最高點，到了急調中的爭調——詩人的情緒，和著鳥的歌聲，

　　盡情的涌了出來;他的迷醉中的詩魂已經到了夢與醒的邊界。

　　這節里Ruth的本事是在舊約書里The　Book　of　Ruth，她是嫁給一個客民的，

　　后來丈夫死了，她的姑要回老家，叫她也回自己的家再嫁人去，羅司一定不肯，情愿跟

　　著她的姑到外國去守寡，后來他在麥田里收麥，她常常想著她的本鄉，濟慈就應用這段

　　故事。

　　(七)“方才我想到死與滅亡，但是你，不死的鳥呀，你是永遠沒有滅亡的日子，

　　你的歌聲就是你不死的一個憑證。時代盡遷異，人事盡變化，你的音樂還是永遠不受損

　　傷，今晚上我在此地聽你，這歌聲還不是在幾千年前已經在著，富貴的王子曾經聽過你，

　　卑賤的農夫也聽過你：也許當初羅司那孩子在黃昏時站在異邦的田里割麥，他眼里含著

　　一包眼淚思念故鄉的時候，這同樣的歌聲，曾經從林子里透出來，給她精神的慰安，也

　　許在中古時期幻術家在海上變出蓬萊仙島，在波心里起造著樓閣，在這里面住著他們攝

　　取來的美麗的女郎，她們憑著窗戶望海思鄉時，你的歌聲也曾經感動她們的心靈，給他

　　們平安與愉快。”

　　(八)這段是全詩的一個總束，夜鶯放歌的一個總束，也可以說人生的大夢的一個

　　總束。他這詩里有兩相對的(動機);一個是這現世界，與這面目可憎的實際的生活：

　　這是他巴不得逃避，巴不得忘卻的，一個是超現實的世界，音樂聲中不朽的生命，這是

　　他所想望的，他要實現的，他愿意解脫了不完全暫時的生為要化入這完全的永久的生。

　　他如何去法，憑酒的力量可以去，憑詩的無形的翅膀亦可以飛出塵寰，或是聽著夜鶯不

　　斷的唱聲也可以完全忘卻這現世界的種種煩惱。他去了，他化入了溫柔的黑夜，化入了

　　神靈的歌聲——他就是夜鶯;夜鶯就是他。夜鶯低唱時他也低唱，高唱時他也高唱，我

　　們辨不清誰是誰，第六第七段充分發揮“完全的永久的生”那個動機，天空里，黑夜里

　　已經充塞了音樂——所以在這里最高的急調尾聲一個字音forlorn里轉回到那一個動機，

　　他所從來那個現實的世界，往來穿著的還是那一條線，音調的接合，轉變處也極自然;

　　最后糅和那兩個相反的動機，用醒(現世界)與夢(想象世界)結束全文，像拿一塊石

　　子擲入山壑內的深潭里，你聽那音響又清切又諧和。余音還在山壑里回蕩著，使你想見

　　那石塊慢慢的，慢慢的沉入了無底的深潭……音樂完了，夢醒了，血嘔盡了，夜鶯死了!

　　但他的余韻卻裊裊的永遠在宇宙間回響著……

　　十三年十二月二日夜半

　　徐志摩的詩 《濟慈的夜鶯歌》賞析

　　對徐志摩來說，藝術即生活，因為兩者的目的只有一個：美。

　　美是自然的，刻意造作都與其無緣。這正如康河的柔波，搖曳的水草，夜半的明月。

　　他心靈中的點點情絲，在被外界融合的瞬間，就會洋溢出美文。就象“輕輕的走了，/

　　正如我輕輕的來;/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。”那樣的空靈，如“我不知道

　　/風往那一個方向吹——/我是在夢里/在夢的輕波里依洄”那般的令人迷醉。

　　在中國現當代文學中，徐志摩的詩文抒情的濃郁為最。不信你看《濟慈的夜鶯》。

　　開篇即是“詩中有濟慈(John　Keats)的《夜鶯歌》，與禽中有夜鶯一樣的神奇”。

　　美妙的比喻，信手拈來。傾刻間，你閱讀的欲望升起，于是，你無法終止你對美的好奇，

　　一氣讀完，不忍釋卷。你再往回翻，想要找到這美產生的原因，瞑思良久，不得所以然。

　　看結構，平淡無奇;分析語詞，他敘述如白話，尾尾道來;他的散文抒情如他的詩歌，

　　情感的褳漪是片片的粼光，而不會刺得你掙不開眼。可你就是認為手中的短文不同凡響，

　　象聽完一首迷人的歌，聽完后，而它的“余韻卻裊裊的永遠在宇宙間回響著……”

　　讀徐志摩的散文，你不能去解釋，也不要去字字句句的條分縷析。他的散文如他的

　　詩一樣，是許多美的意象的感受，是情緒的自如流淌，是心靈振顫的曲線。就象你無論

　　如何說不出“我揮一揮衣袖，/不帶走一片云彩。”為何絕妙為何讓你看完再也無法忘

　　記，也無法在相同的情境下只會脫口而出而難以創造出更好的詩句一樣。你佩服，你感

　　嘆，你不得不承認天才藝術家心靈的寶貴，你會說那是徐志摩那顆易感的心的專利品。

　　世上最寬廣的是大海，最復雜的是人的心靈。心靈說不盡也說不清。真正出自心靈

　　的產物比如美文，它不可細說，不可析，只可感。濟慈寫《夜鶯歌》時感到鮮花一朵朵

　　長上了他的身，徐志摩感到濟慈的“詩魂在林子的黑蔭里聞著各種看不見的花草的香味，

　　私下一一的猜測訴說，像是山澗平流入湖水時的尾聲……”。感覺是無聲的交流，是尋

　　找心靈共振，是美的再造和延伸。

　　我固執地以為一定是上帝讓徐志摩那顆心早些休息的。他即使閉上雙眼，美的事物

　　經過時，他也會驟然間睜開，然后用心去籠罩它。我猜想，美的東西一定有一種光茫，

　　它們出現就能射穿他的心。

　　徐志摩崇尚高雅脫俗冰清玉潔的美，如曼殊斐兒的仙姿靈態;他欣賞瀟灑的美，如

　　翩翩的雪花飛舞，如河畔的金柳，夕陽中的新娘;他迷念于大自然的美，如夜鶯的歌般

　　婉轉悠揚，如山花爛漫;他沉醉于凄惋悲哀的美，如濟慈的喋血嘔歌，夢里的傷悲……

　　似乎有某種預感，他竟然在他不多的散文中多次寫到那些早殤的天才。難道那也是

　　一種心靈的共同的鳴響?他仿佛對他們更是情有獨鐘。手捧他寫的《曼殊斐兒》，《濟

　　慈的夜鶯歌》，遙看東方上空漂浮無定的云彩，心中不禁倀然。漫游藍天上的徐志摩，

　　你的英靈該化作了天邊的彩虹吧?

　　天地之間，環宇之內，你是不死的美的精靈。