《愚公移山》原文

太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。(現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。)

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁(kuí)父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚(jīběn)運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男，始齔(chèn)，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱(kuì)也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

《愚公移山》翻譯

太行、王屋兩座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本來(lái)在冀州的南部、黃河北岸的北邊。

北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn)。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小丘都鏟平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢?況且把土石放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公于是帶領(lǐng)兒子孫子和能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦只有一個(gè)兒子，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。

河曲的智叟笑著阻止愚公說(shuō)：“你真是太不聰明了。憑你殘余的歲月剩余的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢?”愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)增高加大，為什么還擔(dān)心挖不平呢?”智叟無(wú)言而對(duì)。

山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。

《愚公移山》注釋

太行：在黃土高原和華北平原之間。

王屋：在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計(jì)算面積，用截長(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長(zhǎng)變成正方形，再計(jì)算它的面積

仞(rèn)：古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

河陽(yáng)：一說(shuō)指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。又，東周時(shí)有河陽(yáng)古城，在今河南省孟州市西。

且：副詞，將近。

面山而居：面對(duì)著山居住，即住在山北。

懲(chéng)：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。

塞(sè)：阻塞。

迂(yū)：曲折、繞遠(yuǎn)。

聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。

汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩。

畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。畢，盡、全。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。

漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水;陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽(yáng)”相對(duì)。

雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)。

以：憑借。

曾(céng/zēng)：副詞，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

損：削減。

魁父(kuí fǔ)：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開(kāi)封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑問(wèn)代詞，哪里。

置：安放。

投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當(dāng)于“之于”。隱土，古地名。

荷(hè)：扛的意思。

夫：成年男子。

叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。

箕畚(jī běn)：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

京城：復(fù)姓。

孀(shuāng)：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

始齔(chèn)：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。始：才、剛。齔：換牙。

寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。

河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

叟(sǒu)：老頭。

甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了!甚，嚴(yán)重。惠同“慧”，聰明;不惠，指愚蠢。

殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。

一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

其：在“如什么何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。

長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。

汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達(dá)，這里指改變。

雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。

匱(kuì)：竭盡的意思。

苦：愁苦，這里指擔(dān)心。

亡(wú)以應(yīng)：沒(méi)有話來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。

操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

帝：神話中的天帝。

感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。感，被什么感動(dòng)。

夸娥氏：神話中力氣很大的神。

負(fù)：背。

厝(cuò)：同“措”，放置、安放。

朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的北部。

雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。

《愚公移山》作者簡(jiǎn)介

列子，原名列御寇，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人。戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說(shuō)等134則，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。

《愚公移山》作品賞析

《愚公移山》主題思想即恒道。

“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行間表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對(duì)《列子》文本中核心思想的充分注解：

首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他章，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過(guò)程論的角度予以了發(fā)揮。《天瑞》在論及陰陽(yáng)的時(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來(lái)指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。而“愚公移山”故事中子子孫孫無(wú)窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象。《道德經(jīng)》稱“道生一”，又說(shuō)“圣人抱一為天下式”。引伸到社會(huì)人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅(jiān)定信念。愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。

張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語(yǔ)境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因?yàn)檫@樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

愚公何德，遂荷鍤而移山;精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海。(南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八)豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說(shuō)：止萬(wàn)物者艮，會(huì)萬(wàn)靈者人。艮為山以設(shè)險(xiǎn)，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬(wàn)仞回互。蓄冰霜而居夏凝結(jié)，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山;當(dāng)算亥之年，寧憂就木。

世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測(cè)已;夸娥之神力，何其壯哉!儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行。客有感而嘆曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無(wú)成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說(shuō)。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過(guò)解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠(chéng)之心”，都是持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度來(lái)肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓(xùn)寓后人。