《指南錄》是文天祥寫從被扣元營到返回溫州的戰斗經歷的—部詩集。下面是由小編分享的文天祥《指南錄后序》，希望對你有用。

　　文天祥詩詞《指南錄后序》原文：

　　德祐二年二月十九日，予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。時北兵已迫修門外，戰、守、遷皆不及施。縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。會使轍交馳，北邀當國者相見，眾謂予一行為可以紓禍。國事至此，予不得愛身;意北亦尚可以口舌動也。初，奉使往來，無留北者，予更欲一覘北，歸而求救國之策。于是辭相印不拜，翌日，以資政殿學士行。

　　初至北營，抗辭慷慨，上下頗驚動，北亦未敢遽輕吾國。不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后，予羈縻不得還，國事遂不可收拾。予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復顧利害。北雖貌敬，實則憤怒，二貴酋名曰“館伴”，夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣。未幾，賈余慶等以祈請使詣北。北驅予并往，而不在使者之目。予分當引決，然而隱忍以行。昔人云：“將以有為也”。

　　至京口，得間奔真州，即具以北虛實告東西二閫，約以連兵大舉。中興機會，庶幾在此。留二日，維揚帥下逐客之令。不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。窮餓無聊，追購又急，天高地迥，號呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡揚子江，入蘇州洋，展轉四明、天臺，以至于永嘉。

　　嗚呼!予之及于死者，不知其幾矣!詆大酋當死;罵逆賊當死;與貴酋處二十日，爭曲直，屢當死;去京口，挾匕首以備不測，幾自剄死;經北艦十余里，為巡船所物色，幾從魚腹死;真州逐之城門外，幾彷徨死;如揚州，過瓜洲揚子橋，竟使遇哨，無不死;揚州城下，進退不由，殆例送死;坐桂公塘土圍中，騎數千過其門，幾落賊手死;賈家莊幾為巡徼所陵迫死;夜趨高郵，迷失道，幾陷死;質明，避哨竹林中，邏者數十騎，幾無所逃死;至高郵，制府檄下，幾以捕系死;行城子河，出入亂尸中，舟與哨相后先，幾邂逅死;至海陵，如高沙，常恐無辜死;道海安、如皋，凡三百里，北與寇往來其間，無日而非可死;至通州，幾以不納死;以小舟涉鯨波出，無可奈何，而死固付之度外矣。嗚呼!死生，晝夜事也。死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉!

　　予在患難中，間以詩記所遭，今存其本不忍廢。道中手自抄錄。使北營，留北關外，為一卷;發北關外，歷吳門、毗陵，渡瓜洲，復還京口，為一卷;脫京口，趨真州、揚州、高郵、泰州、通州，為一卷;自海道至永嘉、來三山，為一卷。將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉。

　　嗚呼!予之生也幸，而幸生也何為?所求乎為臣，主辱，臣死有余僇;所求乎為子，以父母之遺體行殆，而死有余責。將請罪于君，君不許;請罪于母，母不許;請罪于先人之墓，生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊，義也;賴天之靈，宗廟之福，修我戈矛，從王于師，以為前驅，雪九廟之恥，復高祖之業，所謂誓不與賊俱生，所謂鞠躬盡力，死而后已，亦義也。嗟夫!若予者，將無往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予雖浩然無所愧怍，然微以自文于君親，君親其謂予何!誠不自意返吾衣冠，重見日月，使旦夕得正丘首，復何憾哉!復何憾哉!

　　是年夏五，改元景炎，廬陵文天祥自序其詩，名曰《指南錄》。

　　文天祥詩詞《指南錄后序》譯文：

　　德祐二年二月十九日，我受任右丞相兼樞密使，統率全國各路兵馬。當時元兵已經逼近都城北門外，交戰、防守、轉移都來不及做了。滿朝大小官員會集在左丞相吳堅家里，都不知道該怎么辦。適逢雙方使者的車輛往來頻繁，元軍邀約宋朝主持國事的人前去相見，大家認為我去一趟就可以解除禍患。國事到了這種地步，我不能顧惜自己了;估計元方也許可以用言詞打動。當初，使者奉命往來，并沒有被扣留在北方的，我就更想察看一下元方的虛實，回來謀求救國的計策。于是，辭去右丞相職位，第二天，以資政殿學士的身份前往。

　　剛到元營時，據理抗爭，言詞激昂慷慨，元軍上下都很驚慌震動，他們也未敢立即輕視我國。可不幸的是，呂師孟早就同我結怨，賈余慶又緊跟著媚敵獻計，于是我被拘留不能回國，國事就不可收拾了。我揣度不能脫身，就徑直上前痛罵元軍統帥不守信用，列舉呂師孟叔侄的叛國行徑，只要求死，不再考慮個人的利害。元軍雖然表面尊敬，其實卻很憤怒，兩個重要頭目名義上是到賓館來陪伴，夜晚就派兵包圍我的住所，我就不能回國了。不久，賈余慶等以祈請使的身份到元京大都去，元軍驅使我一同前往，但不列入使者的名單。我按理應當自殺，然而仍然含恨忍辱地前去。正如古人所說：“將要有所作為啊!”

　　到了京口，得到機會逃奔到真州，我立即把元方的虛實情況告訴淮東、淮西兩位制置使，相約他們聯兵討元。復興宋朝的機會，大概就在此一舉了。留住了兩天，駐守維揚的統帥竟下了逐客令。不得已，我只能改變姓名，隱蔽蹤跡，奔走草野，宿于露天，日日為躲避元軍的騎兵出沒在淮河一帶。困窘饑餓，無依無靠，元軍懸賞追捕得又很緊急，天高地遠，號呼不應。后來得到一條船，避開元軍占據的沙洲，逃出江口以北的海面，然后渡過揚子江口，進入蘇州洋，輾轉在四明、天臺等地，最后到達永嘉。

　　唉!我到達死亡的境地不知有多少次了!痛罵元軍統帥該當死;辱罵叛國賊該當死;與元軍頭目相處二十天，爭論是非曲直，多次該當死;離開京口，帶著匕首以防意外，幾次想要自殺死;經過元軍兵艦停泊的地方十多里，被巡邏船只搜尋，幾乎投江喂魚而死;真州守將把我逐出城門外，幾乎彷徨而死;到揚州，路過瓜洲揚子橋，假使遇上元軍哨兵，也不會不死;揚州城下，進退兩難，幾乎等于送死;坐在桂公塘的土圍中，元軍數千騎兵從門前經過，幾乎落到敵人手中而死;在賈家莊幾乎被巡察兵凌辱逼迫死;夜晚奔向高郵，迷失道路，幾乎陷入沼澤而死;天亮時，到竹林中躲避哨兵，巡邏的騎兵有好幾十，幾乎無處逃避而死;到了高郵，制置使官署的通緝令下達，幾乎被捕而死;經過城子河，在亂尸中出入，我乘的船和敵方哨船一前一后行進，幾乎不期而遇被殺死;到海陵，往高沙，常擔心無罪而死;經過海安、如皋，總計三百里，元兵與盜賊往來其間，沒有一天不可能死;到通州，幾乎由于不被收留而死;靠了一條小船渡過驚濤駭浪，實在是沒有辦法，對于死本已置之度外了!唉!死和生，不過是晝夜之間的事罷了，死就死了，可是像我這樣境界險惡，危難層迭交錯涌現，實在不是世間的人所能忍受的。痛苦過去以后，再去追思當時的痛苦，那是何等的悲痛啊!

　　我在患難中，有時用詩記述個人的遭遇，現在還保存著那些底稿，不忍心廢棄，在逃亡路上親手抄錄。現在將出使元營，被扣留在北門外的，作為一卷;從北門外出發，經過吳門、毗陵，渡過瓜洲，又回到京口的，作為一卷;逃出京口，奔往真州、揚州、高郵、泰州、通州的，作為一卷;從海路到永嘉、來三山的，作為一卷。我將把這詩稿收藏在家中，使后來的人讀了它，為我的志向而悲嘆。

　　唉!我能死里逃生算是幸運了，可幸運地活下來要干什么呢?要求做一個忠臣，國君受到侮辱，做臣子的即使死了也還是有罪的;要求做一個孝子，用父母留給自己的身體去冒險，即使死了也有罪責。將向國君請罪，國君不答應;向母親請罪，母親不答應;我只好向祖先的墳墓請罪。人活著不能拯救國難，死后還要變成惡鬼去殺賊，這就是義;依靠上天的神靈、祖宗的福澤，修整武備，跟隨國君出征，做為先鋒，洗雪朝廷的恥辱，恢復開國皇帝的事業，也就是古人所說的：“誓不與賊共存”，“恭敬謹慎地竭盡全力，直到死了方休”，這也是義。唉!像我這樣的人，將是無處不是可以死的地方了。以前，假使我把尸骨拋在荒野里，我雖然正大光明問心無愧，但也不能掩飾自己對國君、對父母的過錯，國君和父母又將會怎么講我呢?實在料不到我終于返回宋朝，重整衣冠，又見到皇帝，即使立刻死在故國的土地上，我還有什么遺憾呢!還有什么遺憾呢!

　　這一年夏天五月，改年號為景炎，廬陵文天祥為自己的詩集作序，詩集名《指南錄》。

　　文天祥詩詞《指南錄后序》創作背景：

　　宋理宗景定五年(1264)，元已基本上穩定地統治了北方和中原地區，遷都于大都(今北京)，并不斷南侵。當時南宋王朝的奸相賈似道只顧追求歡樂，不問邊事，國勢岌岌可危。宋度宗咸淳十年(1274)，元將伯顏大舉伐宋，前鋒直達鄂州(今湖北武昌)，朝廷聞報，驚恐萬狀，乃下詔勤王。次年(宋恭宗德祐元年)，賈似道迫不得已，親自都督諸路軍馬與元軍大戰于池州(今安徽貴池)，結果大敗，伯顏進占建康(今江蘇南京)。至德祐二年(1276)初，又進逼南宋都城臨安(今浙江杭州)。本文開頭說的“時北兵已迫修門外，戰、守、遷皆不及施”，就是上述形勢說的。

　　關于文天祥起兵勤王，史書上有這樣的記載：“勤王詔至贛(今江西贛州)，天祥捧之涕泣，發郡中豪杰，并結溪峒山蠻，得萬人，遂入衛。天祥性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前。至是，痛自損抑，以家貲為軍費。……聞者為之感動。”

　　文天祥詩詞《指南錄后序》鑒賞：

　　《指南錄》是文天祥寫從被扣元營到返回溫州的戰斗經歷的—部詩集。本文是他為詩集寫的后序，敘述出使元軍、被驅北行、中途逃脫、輾轉回到永嘉的艱險遭遇，表現了作者堅貞不屈的愛國精神。

　　本文的語言十分講究。從句法上看，駢散結合、靈活多變;從詞法上看，大量同義動詞的運用和“死”字的22次重復出現，準確地表現了作者顛沛流離的艱辛和遭遇困厄的苦況。

　　結合敘述進行抒情、議論是本文的特點。如先寫他臨危受命，時“欲一覘北，歸而求救國之策”;再寫他被迫北上，本應自殺，因“將以有為”，才“隱忍以行”;然后寫他逃出敵營，奔走救國，歷盡艱險的悲慘遭遇。以敘為主，富情于敘;隨后以抒情為主結合敘事，又間斷插入議論，使敘事、抒情、議論渾然一體，表現了作者威武不屈的浩然正氣和面對山河破碎的亡國之痛。

　　南宋末年，激烈的民族矛盾激發了許多人的愛國感情，寫出了一些愛國主義的作品。本文就是這樣的作品。它記敘了作者出使元營與敵抗爭的情況及脫逃南歸的艱險經歷，表達了作者堅強不屈的民族氣節和萬死不辭的愛國主義精神。本文和《指南錄》中的一些詩為人們廣泛傳誦，多少年來成為許多愛國志士堅持斗爭的思想武器。